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Subject: [misc]Casual Expressions
Date: 23 Nov 93 00:04:13 GMT


《闲情偶记》和李笠翁生活艺术

《肉蒲团》是否是笠翁所著都无碍于他在世之名，玩世之作，所以才
匿名。笠翁在世时所最为自诩的却是他的《闲情偶记》。书还没出，
他的朋友就在书序中说：『吾知此书出，将不胫而走』。果然，这部
《闲情偶记》（初版于１６７１年）无论在他身前还是死后都在士林
中流传最广。

《闲情偶记》前半部是谈『词曲』，后半部是『生活艺术』，讲究女
性如何修饰仪容和学习技艺方能取悦于男性，讲究怎样设计房舍、布
置房间及叠置假山，讲究美食，养花的艺术，以及养生哲学等。

其最末两卷的『颐养部』谈的养生艺术，不是术士所标榜的『气功』
、『丹方』，或诞妄不经之言，而是一种随意就安地寻求适意延年的
方法。这部分先谈『行乐之法』。笠翁认为人生就算真有百年，又即
使这三万六千个日子全都用来追欢逐乐，终是有限；何况在一生中有
『无数忧愁困苦，疾病颠连，名缰利索，惊风骇浪』等『阻人燕游』
之事，真正享受的日子很少。再加上每天要耳闻目睹死人的事的发生，
不免使人心情惧怕，真正感觉到快乐的时刻又能有多少？所以他『论
养生之法，而以「行乐」先之』。

笠翁首先为富、贵、贫、贱各种人提供了行乐之法，也即『心乐』之
法。接着谈＜家庭行乐之法＞，认为『世间第一乐地，无过家庭』。
指出一般人之所以厌倦家庭，『总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致』。
如何才能免于习久生厌呢？最好是将在外结交滥费之资节省下来，时
时为家人买点新衣裳，添置些新家俱什么的，自然『居移气，养移体，
一岁而变数形了』了。

再下面讲道途行乐之法，和春、夏、秋、冬四季行乐之法。最后是『
随时即景就事行乐之法』，笠翁以为『行乐之事多端，未可执一而论。
如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食
之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎，如厕便溺种种秽亵之事，处之
得宜，亦各有其乐』。笠翁以为导引、坐功之类的养生术，日劳而夜
不息，是促人短命的办法。而认为『养生之诀，当以善睡居先。睡能
还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。』

笠翁认为：『是睡非睡也，药也；非疗一疾之药，乃治百病、救万民，
无试不验之神药也。』然并非什么人都是『可睡之人』，『忙人宜睡，
闲人不宜睡』。忙人百事萦心，眼睡而心不睡，经常是魂怯梦惊，睡
了比不睡更烦躁，所以忙人实在不宜睡；闲人无论睡或醒，都可以领
略到睡的快乐。世上忙人多闲人少，必须将每日事情妥为安排，腾出
能安心入睡的时刻，这才成为『可睡之人』。

睡的时、地也有讲究。夜睡以戍（晚九时）至卯（晨七时）为佳，夏
日午睡有时比夜睡更乐。所谓『睡地』的环境要『静』和『凉』，因
为『不静之地，只能睡目，不能睡耳，耳目两歧，岂安身之善策乎？
不凉之地，只能睡身，不能睡魂，身魂不附，乃养生之至忌也。』

《闲情偶记》的末卷也即颐养部的下卷，有五项内容，略举三项如下。

『止忧』之法。笠翁不谓之『忘忧』，因为『忧实不可忘也』，『忘
忧』二字只是诳人虚语。忧不可忘但可以止。『止忧』之法不外有『
可备』、『难防』两种。可备之忧宜预先想好应对之策；然后就放开
去，不比多谋以自寻烦恼。难防之忧，虽不可测，但必有先兆，古人
云『乐极生悲』、『否伏于泰』。止不测之忧有五法：『谦以省过』、
『勤以砺身』、『俭以储费』、『恕以息争』、『宽以弥谤』。做到
这五点，『则忧之大者可小，小者可无』了。

『节色欲』一项，认为两性生活乃世间第一乐事，但需注意一个『节
』字，『节之为言，明有度也』，能『节』，就不会伤身。笠翁提出
『六节』：『节快乐过情之欲』、『节忧患伤情之欲』、『节饥饱方
殷之欲』、『节劳苦初停之欲』、『节新婚乍御之欲』、『节隆冬盛
暑之欲』。

『疗病』一项，都是笠翁开列的治病『心药』。笠翁以为『医者意也』，
而对药物不以为然。他说：『常见有人病入膏肓，危在旦夕，药饵攻之
不效，刀圭试之不灵，忽于无心中瞥见一事，猛见一物，其物并非药饵，
其事绝非刀圭，或为喜乐而病消，或为惊慌而疾退。救得命活，即是良
医；医得病痊，便称良药。』

笠翁所开的『药』有七种：（一）本性酷好之药；（二）某人急需之药；
（三）一心钟爱之药；（四）一生未见之药；（五）平时契慕之药；
（六）素常乐为之药；（七）生平痛恨之药－－病人生平所痛恨的人，
忽而去之，亦可当药。『总之，御疾之道，贵在能忘，切切在心，则我
为疾用，而生死听之矣！』（素常乐为之药）