《再谈“冰冷的理念”》
·梁晓声·
料想不到的，一篇谈人性及人道思考的文章，竟又引发了一场几乎和十五六年
前一样的讨论。为什么是料想不到的呢？因我以为，在其后的十五六年间，许多中
国人，必定和我一样，对于人性及人道原则，早已作了相应的反省——看来我估计
错了。果而如此，我的“补白”，也就不算多余的话了。
首先我要声明——我的文章，并非是为又一部美国大片所做的广告。对《拯救
大兵瑞恩》的评价是另一回事。人性及人道主题在该片中体现得或深或浅，或极端
或偏执，甚至，究竟有无必要从这一主题去谈论该片，则属艺术评论和接受美学的
范畴。仁者见仁，智者见智，众说纷纭、殊不为怪。
其次我想强调——这部影片，并不仅仅使我联想到了很多，很多，很多。即使
没有这部影片的公映，我也还是打算写出些文字发表的。只不过这部影片的公映，
使我打算以后写的文章提前了。
我联想到了如下“中国特色”的往事种种：
我的同代人以及我的上代人上上一代人，大约都不得不承认——自从１９４９
年以后，在我们这个人口众多的国家，人性及人道主义教育是那么的薄弱，根本不
曾形成为什么“环节”。一切文艺及文化载体中，稍涉对人性及人道主义的反映，
便会被扣上种种政治性质的罪名，遭到口诛笔伐。而作者也往往从此厄运降临。纵
观建国后十七年间文艺和文学的全貌，几乎没能向中国读者和我们的青少年，提供
什么人性及人道主义的优良营养。与此相反，阶级斗争的哲学，上升为惟一正确的
社会原则。乃至于连《雷锋日记》中，也有一句令今人读来不寒而栗的话——对阶
级敌人，要像寒冬一样冷酷无情。——这也是一种冰冷的理论。这一理念，一旦在
青少年的头脑中被当成“真理”，当成至高的原则接受，在“文革”中冷酷地予以
实践，便是符合规律的了……
我是哈尔滨人。哈尔滨这座城市，当年也有养鸡、养猪的人家。故我小时侯，
常听到孩子们间这样的呼应声：
“杀鸡啦，快去看呀！”
“杀猪啦，快去看呀！”
围观如看戏，饶有兴味。
终于有一天我听到的是：
“杀人啦，快去看呀！”
“文革”前，少年们虐杀小猫小狗之事，我至少见过三四次。无“戏”可看，
他们便自“导”自娱。他们后来成为“红卫兵”，其“革命”行径也就可想而知。
十一届三中全会前，有关部门曾组织各界知识分子讨论《政府工作报告草案》
。我有幸应邀参加。记得在会上，我提出建议——在进行社会主义政治思想教育的
后边，是否可考虑加上亦进行人性及人道主义教育？
后来的《政府工作报告》中，确实加上了。只不过概念限定为“无产阶级的”
和“革命”的。我极感动。我大欣慰。
大约是９０年或９１年，我受某大学之邀“讲座”——谈到发生在深圳的一件
事——几十名打工妹，活活烧死在一玩具厂。上了锁的铁门，阻断了她们逃生的唯
一出口，讲述之际，不免动容。
而我当时收到的一张条子上写的是——“中国人口太多了，烧死几十个和计划
生育的意义是一致的，你何必显出大发慈悲的样子？”
这是冰冷的理念的又一实例。
我针对这个条子，不禁言词激烈。
结束——学生会一男一女两名学生干部拦了一辆“面的”送我回家。
途中，那名女学生干部说：“改革开放总要付出点儿代价。农村妹嘛，她们要
挣钱，就得变成打工妹。既变成了打工妹，那就得无怨无悔地承受一切命运。没必
要太同情那些因企图摆脱贫穷而付出惨重代价的人们。她们不付出代价，难道还要
由别人替她们付出么？”
文质彬彬的模样，温言款语的口吻——使人没法儿发脾气。甚至也不想与之讨
论。但我当时的感受确实是——“如酷暑之际中寒”。
我说：“司机同志请停车，我不要他们再陪送我了。”
待我下车后，我听三十多岁的司机对他们吼：“你们也给我滚下去，小王八蛋
！还有点儿人味吗？……”
如此这般的实例，我“遭遇”得太多太多，只不过由于篇幅的考虑，不能一一
道来。我想，是否便是人救人“值不值得”之讨论的思想前延与后续呢？
现在，让我们来谈人救人的问题。
有朋友似乎担心，否定了他们不救的行为选择，等于在呼唤多一些人性的同时
，剥夺了他们的人性的自由，异化了他们对人性更高层次的理解。于是，似乎呼唤
多一些人性，动机倒变得可疑和有害了。那害处据说是——有强迫人们变成为“道
德工具”之嫌。
我看这种担心大可不必。实在地是太夸张了。我活到今天，竟还不曾经历过一
次要么舍了自己的命去救别人的命，要么眼看别人顷刻丧生的考验关头。因而也就
真的没有在那一关头考虑值得救与不值得救的体会。我所认识的一切人，也皆和我
一样不曾经历过。以此概率推算——据我想来，恐怕十万分之九万九千九百九十九
的人，终生都不会经历舍生救人的事件。故担心的朋友可以完完全全地把心放在肚
子里——包含他自己在内的９９９９：１的人，几乎终生并无什么机会成为“道德
的工具”。我们所要心怀的，恐怕只不过是这么一回事儿，对于为救别人而死了自
己的人和事，得出令死者灵魂安慰令世人不显得太缺少人味儿的结论——而这一点
儿都不损害我们活着的人的利益，更不危害我们的同样宝贵的生命。放心，放心！
如果大学生救掏粪的老人是“不值得”的，那么反过来呢？——如果掏粪的老
人眼见一名大学生掉进了粪池里，他是否有充分的理由抱臂而观幸灾乐祸呢？他是
否可以一边瞧着那大学生挣扎一边说：啊哈，你也落此下场了吧？世人虽然认为你
救我大不值得，但却还没有颁布一条不合理的法律规定我必须救你。即使我的生命
是卑贱的，但也只一条，那么等死吧您哪……
倘我们将人的生命分为宝贵的，不怎么宝贵的和卑贱的，倘社会和时代认为只
有后者们对前者们的挽救和牺牲才似乎是应该的，合情合理的，值得的，否则，大
不值得。倘这逻辑不遭到驳斥，渐变为一种理念被灌输到人们的头脑中，那么——
一切中国人其实有最正当的理由拒绝挽救一切生命危难的中国人。每一个中国人的
理由都将振振有词。男人拒绝挽救女人生命的理由将是——上帝不曾宣布女人的生
命更宝贵，法律不曾明文规定男人有此义务；大人拒绝挽救儿童和少年生命的理由
将是——谁知道小崽子们长大了会是些什么东西？！至于老人们——住口，你们这
么老了，还配开口呼救还痴心妄想别人来搭救么……
这么一来，事情将变得多么简单啊！
每个人的理念中似乎只明确一点就足够了——我个人的生命是无比宝贵的！至
于某些人以他们同样宝贵的生命挽救了另外一些人的生命，那就只能说明他们自我
生命意识的愚昧和迂腐了！
这么一来，倘男人与女人在危难之际同时扑向救生出口，而男人将女人推开不
顾其死活先自逃出，不是也很天经地义了么？
这么一来，大人在海难中夺过一个儿童的救生圈将其一脚蹬开，不是也很正常
了么？
这么一来，我们人类行为中一切舍生救人的事迹，不但全没了人性和人道主义
上的意义，而且似乎是比我们的理念还低级的行为了。
那么，周恩来在飞机发生空中故障凶吉难料之际，将自己的降落伞给予一个小
女孩儿，并指导她如何在必要时使用——我们对此又该怎样评说呢？
那么，戴安娜王妃以她高贵的手去握爱滋病人的手，对他们绝望的心灵给予人
性的温馨慰籍——是不是成了世上很傻之人和很傻之事？
那么，世上不少文明之土，为了拯贫扶困到非洲的土著部落去，儿历尽千辛万
苦，甚至反遭愚昧的杀害，是不是就更惹我们的某些中国同胞嗤之以鼻了？
而另一个事实是——在中国，在近年，入围观人死于危难之事，几乎年年都有
发生。少则十几人几十人的围观，多则上百人几百人的围观。仅仅一个月前的上海
《劳动报》还在报道，某市有父亲抱女儿投湖，围观者达四五百人，眼见那父亲从
离湖岸几米处溺向十几米处三十米处——一名个体户救起了那女孩儿，央求岸上的
围观者接一把手，竟无一人协助之。警车来了，竟无法直接开近湖岸——我们斗胆
恳求我们的人性理念很“高级”起来了的同胞，再稍微将他们的理念降低那么一点
点，给前来营救一个也许“不值得”救的人的警员们让让道——这该不是很非分的
恳求吧？
一个高大健壮的男人骑着自行车下班，驶过桥上，见河中有一少年在挣扎——
那河并不太深，没不了那男人的顶——但他有不救的自由啊！于是他视而不见地骑
过去了。喊一阵，引来别人救行不行呢？但他认为没有这义务啊！他回到家里若无
其事地吸烟，吃饭，再吸烟，饮茶，看电视——人们将那淹毙的少年送到他家里了
——那是他的宝贝儿子啊！
一家人的儿媳妇很晚了还没下班归来——儿子和他的父亲终于不放心了，结伴
出去迎接，在距家不远的一幢楼的拐角处，在黑暗中，他们分明听到女人被捂住了
口所发出的呼救声……
儿子说：“咱们过去一下吧！”
父亲说：“千万别管这类闲事！”
而第二天，是妻子和儿媳妇的女人被证实惨遭杀害了——就在那一楼角，就在
那一片黑暗中，就在口被捂住仍呼救不止之际……
我们——我们如何去安慰那失去了儿子的父亲，那失去了妻子的丈夫，那失去
了女儿的老母以及那失去了儿媳妇的公公呢？
我们自认为，某种并不光彩的理念只要经由我们一而再，再而三地强调性地诉
说，就足以自欺欺人地被公认为最新理念，就足以帮我们摆脱掉人作为人的最后一
点儿人性原则，但正如一位外国诗人说的，那不过是——“带给我们黑暗的光明”
。
更多的时候，情况其实是这样的——你并不需要去死，你的一声呼喊，一个电
话，拦一辆车，伸出一只手臂，抛出一条绳子，探过去一根竹竿，一个主意，一种
动员，就可以救一个人甚至几个人的命，问自己的良知，你觉得值得么？
值得？
那么为什么——少女欲跳楼围观者众，无人劝阻却有人狂喊怪叫促她快跳？为
什么妇女被强暴于街头围观者众竟无人去报警？为什么心脏病人猝倒人行道上数小
时几百双脚先后从其身旁走过竟无驻足者？为什么儿童落水会水的伸手要几万元钱
才肯跳水去救？为什么同乘一辆长途汽车的姑娘在车上遭歹徒轮奸在小镇停车时又
于众目睽睽之下被劫持走而无一人开其尊口——警察的身影就在不远处！
我们面对如此这般林林总总人性麻木的现实，一而再地喋喋不休地讨论人救人
值得不值得，并且一而再地强调不值得的自由权利的重要——难道这就是我们的本
来面目么？
法乎其上，仅得其中；法乎其中，仅得其下——这“法”，也包含理念原则的
意思。
我们所强调的那种自由选择的权利，究竟是其上呢？其中呢？还是其下呢？
若不幸是其下——我们中国人以后在人性和人道方面又将变得怎样呢？古人没
说“法乎其下”仅得什么，我们自己去想象吧！
某些人终于有了实话实说的机会和权利固然是一件相当重要的事；说的是什么
也很重要；其所强调的理念对时代和社会的人性及人道准则的影响是什么，尤其重
要。
据我想来，人类社会，目前恐怕还不会将以往一向保持肃然之心的人性及人道
准则抛弃掉。至于百年后怎样，我就说不大准了……
张华的事带给我们的思考其实更应是另外的一些内容——时代和社会怎样在更
多的方面为一切人的生命安全施行更周到的保障；在什么情况之下，人应具有哪些
救人的常识和有效的方法；我们应该怎样培养我们的儿童和少年的自我保护意识；
我们应该教给女性哪些自卫的方式；对于我们中国的男人，我认为主要是教育——
使之懂得，在面对儿童少年、妇女和老人陷于险境之时，多少体现出一点儿男人的
勇敢，是应该的。
但实际上恐怕是——长期憋闷在心里一直在寻找时机一吐为快地说出——我的
生命也很宝贵！我有不救的自由选择的权利的——恰恰是我们中国当代的某些男人
们！持此种理念的男人，肯定多于持同样理念的儿童少年、妇女和老人。他们年轻
、强壮、有文化，可能还风度翩翩。
他们头脑中的不少理念都是冰冷的。
他们绝不希望自己的心也变得温热一点儿。
他们所强烈要求的是——这社会时代不但应该非常尊重他们自身的冰冷，而且
简直应该将他们那一套冰冷的理念奉为新的超前“文明”了的准则。
而我的回答乃是——我将捍卫他们坦言自己理念观点的自由，但我永远不苟同
于他们。