分类：学术文章
题目：性学百科全书·性社会学卷·性的社会进化·词条
主题词：性社会学
作者：潘绥铭
原发表处：中国大百科全书出版社，１９９７年即将出版
● 第一部分：性的社会进化
【性的社会进化（ｓｏｃｉａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｘ）】
人类目前的性的状态是从动物界进化而来的。这种进化有两个侧面。一个是自
然的进化，例如性器官构造的进化等等。另一个则是社会的进化，就是那些主要由
于人类社会的发展而产生的性方面的变化。
性的社会进化可以分成３个方面来看。
第一个方面是人类性功能的进化。这方面的主要表现是：发情期的消失、女性
的性进化、性高潮和非生殖性行为的出现等等。（参见有关的条目）
第二个方面是人类的性活动方式日益丰富多样。这首先表现为，由于人类开始
自觉地从事社会生产，人类就不得不开始直立行走，因此人类的性交方式开始以男
女面对面的性交为主，而所有四肢行走的哺乳动物，几乎都是采用雄性阴茎从后面
插入雌性阴道的性交方式，至少也是以这种方式为主。人类的面对面的性交方式，
至少使人类的性活动具有了这样几个与其它动物有着本质区别的特征：
其一，只有在面对面的性交中，人类的女性才能与男性一样，解放了自己的双
手，因此在客观上具有了抗拒那些违背自己意愿的性交的可能性。正是由于这种可
能性的客观存在，在人类发展的各个时期里，虽然对于强奸行为的处罚有着不同的
规定，但是对于强奸行为的定义却是一样的：凡是违背女性的主观意愿，强制进行
的性交，都是强奸行为。
其二，只有在面对面的性交里，人类的男女双方才有可能运用双手和口舌，充
分地爱抚和刺激对方的身体。这在客观上促使人类体表的性敏感区和敏感部位更加
发达，更加敏锐，也促使人类性敏感区的类型更加多样，数量更多，分布范围更广
。
其三，只有在面对面的性交里，男女双方才可能更多地、更充分地运用表情、
神态、举止和语言来进行心理和情感的交流，才有可能创造出人类所独有的爱情和
对于性活动的审美。
其四，只有在面对面的性交里，人类接受性刺激和输出性刺激的途径，才可能
从哺乳动物那种以嗅觉为主转变成人类的以视觉和综合心理感受为主。这也是人类
所独有的爱情的根基之一。
其五，只有在面对面的性交里，人类才能把某个特定的对方与整个异性群体严
格地区分开来，才能更充分地识别个体并且更深切地感受对方的与众不同之处，才
能对某个特定的对方产生最为强烈的被吸引感、爱慕和依恋。这一切都强化了人类
所独有的、对于独特的性交对象的选择能力，因此人类才可能出现一对一的爱情和
后来的专偶制婚姻。
性的社会进化的第三个方面是，由于人类必须组成社会才能顺利地进行物质再
生产和人口再生产，因此人与人之间的性关系就成为人类供养制的核心纽带。（参
见“供养制”）正是由于人类的性关系处于这样一种社会位置上，人类才可能而且
有必要发展出一整套性道德。
【发情期（ｏｅｓｔｒｕｓ）】
在动物界里存在着这样一种现象：动物只有在某些特定的时期里才能产生性要
求，从而进行交配。这些特定的时期就被叫做发情期。发情期现象在哺乳动物中很
普遍，许多动物只有在一年中的某个季节里，比如春季或秋季，才会发情。但是人
类己不存在这种发情期的现象。它的进化过程是：在哺乳动物中的猿科动物里，发
情期就已经不是根据季节发生，而是根据月经周期中的某些天来发生了。比如罗猴
、狒狒，它们的月经周期大约为３０天，发情期是１０天左右，在其它的日子里则
不发情。在人类的进化过程中，大约在１００万年前的猿人阶段的原始群时期，人
类的发情期消失了。所谓消失，意渭着在一年中的任何一个季节里，在月经周期的
任何一天当中，人类男女两性都可以产生性要求。人类女性还或多或少地保留着一
点点发情期的遗迹，即在月经周期的某些天里，一些女性的性欲可能更加强烈一些
，而在另一些日子里，性欲则相对地更微弱。但是这仅仅是性欲强度上的区别，而
不是动物那种完全不能发情的现象。男性发情期的消失更为明显，他们已不存在这
种周期现象了。
发情期的消失产生了这样几种结果：
⒈人类的受孕的机会远远高高于其它动物。因为人类在任何时候都可以性交，
女性受孕的机会也相对地大大增加，从而使人类的繁衍和数量扩大都远远超过其它
动物。
⒉由于女性没有了发情期，所以她们的性意愿也就获得了独立性和不可侵犯性
。这是因为，在动物界里，雌性动物既然只有在发情期里才会产生性要求，那么对
雄性而言，当自己产生了性要求而雌性却并没有性要求时，他们就只好迫使雌性接
受自己。因此，雄性强制雌性进行性交就是天经地义的，甚至是迫不得已的。但是
人类女性也象男性一样，已经不存在发情期，随时可以产生性欲并且进行性交。因
此，在男性提出性要求时，女性是否具有进行性交的主观意愿就变得十分重要了。
正是由于发情期的消失使人类女性具有了独立和不可侵犯的性意愿，所以，虽然古
往今来各个民族对于处罚强奸行为的具体规定有所不同，但是对于“强奸”一词的
定义，各民族在各历史时期里的规定却大致相同：违背女性的主观意愿而进行的性
交就是强奸。
⒊由于人类的发情期消失了，人类的性活动总量就远远超过了任何一种动物
。人类的性活动方式和性方面的情感活动也逐渐地发展和丰富起来。如果人类的性
活动仍然受到发情期的限制，就不可能创造出如此丰富的性文化。
【性等级（ｓｅｘｕａｌ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ）】
性等级是指一些动物中所存在的那种群体成员被划分成不同的等级，每个等级
占有不同的性交机会的现象。在那些存在着性等级现象的动物群体里，例如猿科动
物，处于不同等级之中的雄性成员，与雌性交配的权力和机会都是不一样的。群体
中最强壮的雄性首领，占有了与大多数雌性成员进行交配的权力和机会。但是这种
权力不同于性独霸或性垄断。动物学家和研究发现，最强壮的雄性首领并不占有与
群体内所有雌性的交配权力，往往也并不把所有其它雄性排除在交配之外。它只是
占有大多数的权力和机会，其它雄性也可以得到一些交配机会，只是相对地较少。
群体内的所有雄性成员，实际上是在交配的权力和机会方面，被分成了不同的等级
。雄性首领所占有的，实际上只是交配的优先权，而不是绝对的排他权。
在人类进化的过程中，性等级现象依然存在，但是这种性等级已经不再是仅仅
依据生理上强壮程度。在人类最早的社会形态中，最雄壮的和最强健的男性，性等
级也最高。但是随着人类社会的发展，生理上的优越逐渐被财富、地位、声望等条
件所替代。划分性等级的标准和条件，逐渐脱离原有的动物基础，而且人类女性也
逐渐地获得了越来越多的主动选择的权力和机会。
性等级的存在和划分标准的变化，使人类的婚姻产生了不同的历史形式。在依
据生理强壮程度划分性等级的时代，大多数男人与女人都不可能拥有结婚的机会。
在后来的农业社会里，性等级的划分主要以财产数量为依据，因此婚姻的实质也是
一种买卖和占有。人类进入工业社会以后，尤其是近代以来，性等级的划分日益依
据个人的多方面条件，而不仅仅是财富，因此才可能出现以爱情为基础的婚姻。
【供养制（ｓｕｐｐｏｒｔ ｓｙｓｔｅｍ）】
供养制是指：人类社会为了保持物种的繁衍，不得不对养育后代这种“人口再
生产”所规定的一整套社会制度。它的最主要内容就是，规定成年男女各自在养育
后代方面的权利和义务；设置关于下一代人口如何成为成年人的各种规定。
这种关于供养的社会制度，是人类迄今为止一切性行为道德、性关系规范和家
庭制度的根本基础。在现代工业社会之前，所有民族的供养制都是把养育孩子作为
成年男女一切相互关系的中心，作为代际关系的中心。人类在性、爱情、婚姻、家
庭等诸方面的活动，都是围绕着这个中心而运行而发展的。但是进入工业社会以来
，人类养育后代的职责和相应的工作，越来越多地从个体移交给社会。因此人类的
性、爱情、婚姻和家庭都发生了巨大的变化。
在人类进化之初，性行为的发生和性关系的建立，不仅仅是由于生理的驱动，
也不仅仅是为了生儿育女；而是由于当时的社会生产水平非常低下，客观上要求人
们把互相提供性交机会作为最主要的人际关系的纽带，以便将男女两大性别的成年
人与孩子联系在一起。这样，群体的后代才可能被养育成新的成年人，才能使社会
得以运转，人类得以繁衍。
人类最初的供养制，是原始时期所存在的生殖器崇拜、性交崇拜、性高潮崇拜
、生殖崇拜和养母崇拜的基础。儿童、青少年、青年和成年人通过各种性崇拜的仪
式，逐步认同自己在供养制中所处的地位和应该扮演的角色，逐步认同各种代际的
和人际的社会关系。这后来就发展为人类的婚姻、家庭和亲属制度。
在最初的供养制里，人类产生了乱伦禁忌。这是人类的第一个性道德准则，而
且是人类以后所发展出的一切性道德的根基。
原始时期的供养制有两种形式：①内供养制，即一个相对封闭的群体之内，对
于成年男人、成年女人、未成年的孩子这三者之间的供养关系的社会规范。它开始
于人类的狩猎时代。②互供养制，即存在与多个群体之间的相互供养关系。它出现
得晚一些。它的出现，是由于单独的群体很难扩大再生产，养育后代的工作很容易
被各种天灾人祸所破坏，因此各个群体之间，出于生存和繁衍的客观需要，产生了
互供养制。互供养制扩大了人类性关系的范围，因此各个群体内的性道德和性文化
才能逐渐交与融合，形成某个社会的整体上的性方面的制度。
【女性性进化（ｗｏｍｅｎ＇ｓ ｓｅｘｕａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ）】
在人类的性进化过程中，女性的性进化是决定性的方面。这是因为，动物中雄
性的性进化，在达到爬行纲动物的阶段后，就日益缓慢下来，但是雌性的进化却是
在从猿向人转变的过程中才开始的。人类的性之所以会呈现为目前的状况，主要应
该归功于女性的性进化。
女性的性进化主要表现在以下这些方面。
⒈人类女性的发情期已经消失了。（参见“发情期”词条）
⒉人类女性的乳房与雌性动物的乳房不同。首先，女性的乳房是从青春期伊始
就开始发育，而且即使到生命终止也不会回缩，仅仅是萎缩而已。雌性动物的乳房
却只有在哺乳期内才发育，一旦哺乳结束，乳房就会回缩。其次，人类女性的乳头
和乳房是女性体表上重要的性敏感区之一，而雌性动物的乳头和乳房却并不具有接
受性刺激的功能。因此，人类女性的乳房已经不仅仅是哺乳器官，不仅仅是为了哺
育后代。女性乳房同时也是性器官之一，不仅具有接受性刺激的功能，而且也具有
输出性刺激的功能。
⒊人类女性的阴蒂比雌性动物更加发达，而且成为最重要的性敏感部位。在理
论上，仅仅刺激阴蒂就可以使女性达到性高潮。所有的雌性动物都不具备这样的功
能。
⒋女性性进化的最主要特征是开始出现性高潮。这种现象在其它哺乳动物中少
见或基本没有。人类女性具有连续多次获得性高潮的客观能力，而且没有生理上的
“性的不应期”。因此，女性绝不仅仅是生儿育女的工具，女性也有性的欲望、性
的快乐，也与男性一样拥有性的权利。
【非生殖的性行为（ｎｏｎ－ｒｅｐｒｏｏｄｕｃｔｉｖｅ ｓｅｘｕａｌ ｂｅ
ｈａｖｉｏｒ）】
非生殖的性行为可以从性行为的目的与方式两方面来看。
不论行为主体在主观上抱着何种目的，从客观上来看，性行为总是会产生一些
具有必然性的结果，这就是性行为的客观目的。在进化过程中，人类性行为与其它
动物的性行为的根本区别是：动物的性行为在客观上仅仅是为了造成生殖的结果。
因为动物并没有性高潮现象，它们的性行为在客观上不可能具有任何别的目的。但
是人类的性行为的客观目的却不仅仅是为了生殖，更主要的是为了产生性高潮。这
是因为人类不仅具有产生性高潮的功能，而且一切性行为中所产生的性刺激，实际
上都是在不断地促进和提高性反应的强度，直到性高潮的出现。尽管在人类的现实
生活中，并不是每个人在每次性行为里都可以达到性高潮，但是在生理的客观过程
中，人们无法否认，人类的性高潮先于受孕而出现，多于受孕而存在，而且在性高
潮与受孕之间也没有任何必然的联系。因此，人类的性高潮是独立于受孕的。人类
性行为的客观目的也只能是首先为了达到性高潮，而受孕只是性行为的一种并不必
然的结果。从这个意义上来看，人类性行为与动物的本质区别就在于，它可以是，
而且常常是非生殖的。
从性行为的方式来看，在人类的所有性行为当中，只有阴茎插入阴道的、不采
取避孕措施的性行为，才与生殖有一定的联系。但是这种联系并不是必然的，因为
每次性交并不一定都能使女性受孕。除了阴茎插入阴道的性交，人类还有许多其他
性行为方式，例如针对性敏感部位的各种手刺激和口刺激。这些方式不仅在种类上
占大多数，而且没有一种可以在客观上造成受孕的结果。这些性行为方式完全脱离
整个生殖过程，并不带来生殖的结果，因此，除了阴茎插入阴道而且不采取避孕措
施的性交以外，人类的所有性行为方式实际上都是非生殖的性行为。
具有从事非生殖的性行为的能力，这是人类与其它动物的一个本质区别。非生
殖的性行为对于人类的性进化发挥过巨大的作用。它使人类的性行为脱离了生殖结
果，人类才可能使最自己的性行为方式发展得日益丰富多采。它使人类性行为的本
质和意义都发生了巨大变化，因此只有在人类中，抚摸、接吻等性行为才具有客观
上的正当性与合理性。它使人类的性行为越来越脱离具体的功利目的，因此人类的
性行为才可能越来越具有情感交流的意义，人类也才可能从这些行为中，逐渐产生
出人类所独有的性爱。
● 第二部分：性与社会性别
【两性性行为差异（ｓｅｘｕａｌ ｂｅｈａｖｉｏｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ
ｂｅｔｗｅｅｎ ｇｅｎｄｅｒｓ）】
这主要是指男女两性在具体的性行为方式上所存在的差异。
在传统社会里，或者在遵循传统的人的性实践里，男女在性行为方式上的差异
主要表现在以下方面。
在主动要求和发起性行为方面，在几乎所有性活动中，总是男性积极主动，情
绪热烈；而女性则消极被动，反应冷淡，往往只是忍受和服从而已。
在性活动的支配与控制方面，几乎也总是男性在发挥主宰的或者主导的作用；
而女性则通常扮演被主宰的或者被引导的角色。
在享受性活动方面，在绝大多数情况下，男性所获得的享受要远远多于女性。
在传统社会里，或者在传统型的女性当中，女性获得性高潮的比例和概率都远远低
于男性。
在承担性活动所带来的结果方面，男性的生理付出要比女性少得多，而且男性
所承担的社会责任和社会义务也往往比女性少。
在性行为方式的变换方面，男性总是比女性更积极，更需求。
在接受性刺激的方式方面，男性更倾向于对外来的视觉刺激高度敏感；而女性
更倾向于对触觉刺激高度敏感。也就是说，男性接受视觉刺激的能力要比女性强，
而女性接受触觉刺激的能力则比男性强。
在性活动中的心理反应和情感需求方面，男性往往更倾向于重视以生理反应为
基础的直接快乐；而女性则常常倾向于强调以情绪反应为基础的心理愉悦。
传统社会里的这些两性性行为的差异，都表现出强烈的男尊女卑的倾向。这种
差异并不是来源于男女两性在生理构造上的不同，而是由传统的男女不平等的社会
故意制造出来的，是社会强加给男性和女性的，是以往的男权社会的必然产物。
【性－社会性别系统（ｓｅｘ－ｇｅｎｄｅｒ ｓｙｓｔｅｍ）】
这个概念是西方女性主义在８０年代里提出来的。它是指，人类的一切性活动
方式都是由当事人的社会性别所规定的，而且在运用某个社会性别的性活动方式的
过程中，当事人也就被固着在某个社会性别之中。因此社会性别与性活动方式是一
个互相作用着的整体系统，而不是分开的单独现象。
在这个概念中，最关键的是社会性别这个术语。社会性别是女性主义的性观念
的基础与核心，是研究妇女和研究性别问题时最关键的词汇之一。甚至可以说，这
个词是当今女性主义的安身立命之本。它原来是指语法上的和词汇上的阴性与阳性
。（但是汉语词汇里没有这种阳性与阴性之分。）女性主义的最根本命题就是：女
性不是天生如此，而是被社会塑造成这样。因此她们把ｇｅｎｄｅｒ这个词借过来
，专指“由社会所造成的性别”。所以中文应该译作“社会性别”。与社会性别相
对应的是“性别”（ｓｅｘ）。性别主要指生理构造上是男还是女。一般并不包括
这个人的其他社会特征。
女权主义认为，社会性别不仅仅规定着人们的具体性活动方式，而且往往是根
据性活动方式来划分的。例如，主动地用自己的生殖器去刺激对方的生殖器这种性
行为，一直被认为是男性这个社会性别的专利，男人们一直觉得只有这样做的人才
能算是真正的男人，否则就是不正常的。如果某个女性也采取这样的性行为方式，
就会被所有的人认为是“男性化”，是不正常的。同样，在采取男上位还是女上位
、应该由谁对谁进行口交这样的问题上，人们也往往既依据社会性别来选择性行为
方式，又依据性行为方式来判定社会性别的归属。在日常的性生活里，人们常常把
那些符合社会规定的人和行为叫做“有男子汉气概”或者“有女人味”。反之，则
被认为在社会性别归属方面是“男不男，女不女”，在性行为方式方面被认为是“
不象话”或者“不正经”。女性主义认为，这既是男女不平等的表现之一，也是它
的形成因素之一。女性被限定在某些特定的性活动方式之中，客观上维护了传统男
权社会的男女不平等的社会秩序。
女性主义之所以提出“性－社会性别系统”的概念，并不仅仅是出于学术目的
。她们的基本观点是：如果要争取男女平等，那么仅仅从社会性别的角度来看问题
仍然是不够的，必须把性活动方式也包括进来，而且作为一个整体问题来看待来解
决。８０年代以来，西方某些女性主义流派已经开始在社会实践中宣传和贯彻这样
的思想。
【第三社会性别（ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｇｅｎｄｅｒ）】
这是女性主义从８０年代开始提出和宣传的一个新概念。它说的是，在传统的
、按照生理状况来划分的男女两大性别之外，还存在着另外一种社会性别。这个第
三社会性别主要是指无论哪个生理性别的同性恋者、易性者、易装者等等。
女性主义认为：性别（ｓｅｘ）是指生理上的男女不同的构造和功能，社会性
别（ｇｅｎｄｅｒ）则是指在社会化的过程中，个人被社会所造就的、符合社会对
于男女的各种标准的那种性别。社会性别的提出本身就是国际女性主义发展的结果
。
社会性别与性别在大多数情况下是统一的，即一个人在生理上是男人或者女
人，而且在各种社会特征上也符合社会对于一个男人或者男人的各种规定。但是在
另一些情况下，社会性别与生理性别并不统一。例如男女同性恋者，一方面他们在
生理是是男人或者女人，但是另一方面他们却违反社会的规定，跟同样生理性别的
人从事性行为或者建立性关系。这样，男女同性恋者就具有了两种性别。在生理上
有一个性别，在实际生活中又有另一个性别。
如果仅仅从生理上来划分人类的性别，那么除了极少数染色体结构异常的人以
外，人类只应该有男女两大性别。但是从社会性别的角度来看，人类中却存在着许
多并不符合社会对于性别的规定的人们。无论这些人在生理上属于哪个性别，在社
会看来，他们都是“男不男，女不女”。因此女性主义认为，这些人就是第三社会
性别。
女性主义提出第三社会性别的概念，在理论上为人类的思维提供了新的角度，
在社会实践中可以提请人们更加注意那些处于社会边缘的和少数地位的人群。
【性别感应（ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｇｅｎｄｅｒｓ）】
性别感应主要是指发生于男女两性之间的、双方虽然没有直接接触和交往，但
是却能够感觉到对方的存在和对方的性别吸引力的现象。它的要点是，双方都没有
任何直接的或者明确的性交往意愿，也没有任何具体的和功利的目标，但是双方却
能够在对于对方的感觉中，出现某些心理上的细微反应，获得某些心理上的或者情
绪上的满足。
例如在同一节车厢中，如果乘客都是男性或者都是女性，人们会获得一种心理
感觉。如果一半乘客是男性而另一半是女性，人们又会产生另一种不同的感觉。在
同一个时空里，相处的男女在年龄、种族、身份、言谈举止等社会特征方面越是相
似，他们之间的这种性别感应就越是明显和丰富。
在性别感应的状况中，男女双方既使没有任何直接交往，却会由于对方的存在
而引起自己心理上的某种反应。这种反应虽然是在两性之间产生的，但是一般地却
与直接的性行为或者性关系没有任何联系，也并不意味着一方或者双方产生了明确
的性方面的动机或者预期。
性别感应是大多数人在心理上的一种必然反应和客观现象，因此寻求和享有性
别感应也就成为一种必然的心理需求。当然，也有一些人由于种种原因，对异性持
有排斥或者厌恶的态度，那么在性别感应的状况中，他们所感受到的就是某种不良
的反应。但是这恰恰说明，即使对于排斥异性的人来说，性别感应也同样存在，只
不过性别感应所带来的效果完全不同而已。
同性恋者和双性恋者也同样会出现性别感应，只不过引发他们的感应的人是同
性或者双性而已。
性别感应现象在儿童时期就开始，但是大多数表现为对于异性身体的简单的好
奇。青春期之前的孩子，还无法体会出男女在性方面的区别，因此性别感应中很少
带有性的含义。从青春期开始起，男女逐渐意识到了性别差异中的性方面的含义，
性别感应也就从好奇逐步转为特殊的心理反应。越是生活在某个对于男女交往严加
限制的社会中，这种性别感应往往就越是强烈，越是丰富，甚至更多地引发直接的
性要求或者性行为。
对于性别感应的体验也是一种非常必要的学习，是一种社会化的过程。一个人
需要不断地在这种性别感应中，既体会到对方的存在和这种存在的意义，也体会到
自己的存在，尤其是认识到自己在性意义上的存在。这样不断发展，一个人才可能
建立起对于自己所属的性别和另一个性别的最基本的整体认识，并由此学会如何与
同性和异性协调关系。
在任何一种男女相处的状况中，良性的性别感应有益于所有人的身心健康。在
男女共同工作的状况中，良性的性别感应往往可以带来事倍功半的良好效果。相反
，如果长期处于单一性别的生活环境之中，或者性别感应所带来的是恶性反应，那
么人的身心健康和工作效率都会受到一定程度的损害。
【性别交往（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｇｅｎｄｅｒｓ）
】
性别交往是指：不同性别之间的、并不带有性动机或者性要求的、一般的人际
来往和社会接触。它主要是指男女两大性别之间的打交道，但是也包括同性恋者与
非同性恋者之间的、双性恋者与非双性恋者之间的交往。
性别交往可以分成两大类。一类是从总体上看，不同的性别作为分别的整体而
进行的社会交往，例如女性主义运动高度发展之后，她们与男性社会之间的矛盾、
冲突与协调，就是一种总体上的性别交往。一个社会必须妥善处理这种总体性别交
往中所发生的各种问题，才能保持良好的运行状态。
另一类是具有不同性别的个人之间的社会交往。这种个体的性别交往是人的社
会化的一个重要方面。在性别交往中，个人逐渐地了解和熟悉不同性别的人，学习
如何与不同性别的人相处，如何协调双方的关系等等。一般来说，只有首先在这种
一般的、并不具有性色彩的性别交往中逐渐学习，逐步修正和强化，一个人才能最
终确立起适当的与异性进行交往的模式，才能从这个模式里逐渐总结和发展出与异
性进行适当的涉性交往和性交往的能力。
性别交往的发展方向和所学到的具体内容，通常是由个人所在的社会的性质来
决定的。例如在传统社会里，有许多丈夫并不是故意要欺负妻子，而是因为他从小
就生长在一个男尊女卑的社会中，结果他在与女性进行性别交往的过程中，不知不
觉地学会了用不平等的态度来对待所有女性。这样，即使他很爱他的妻子，但是也
会不自觉地以大丈夫主义的态度来对待她。
性别交往既是人的社会化的客观需要，也是任何个人在日常生活中的主观需求
。一个只有性交往或者涉性交往而没有足够的性别交往的人，往往也无法处理好性
交往和涉性交往中所遇到的各种由于性别差异而引发的问题。因此，性别交往是个
人全面发展的必修课。
【性别误解（ｍｉｓｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｍｏｎｇ ｇｅｎｄｅｒｓ
）】
性别误解是指：在特定的社会环境中，不同性别之间所存在着的相互不了解、
猜疑、偏见和误会。性别误解也可以指属于某个性别的大多数个人都相信的、对于
其他性别的偏见或者误会。性别误解主要是指发生在男女两大性别之间的种种误解
，但是同性恋者与非同性恋者、双性恋者与非双性恋者之间，也同样存在着这种性
别误解。
产生性别误解的最主要原因是，社会把人类分成不同的性别集团，强调同一性
别之内的同一性和不同性别之间的差异性，却忽视了不同性别之间实际上也在相当
大的程度上存在着共性和同一性。这样，不同性别的人往往不由自主地猜测，其他
性别的人一定是跟自己完全不同的。这种猜测往往成为性别误解产生的第一步。
再者，社会为了维护自己的利益，总是对不同性别之间的交往制订种种规则。
有些社会甚至严厉禁止不同性别之间的交往，造成性别之间的互相隔绝。这样，由
于无法在交往的实践中逐渐做出修正，原本就有的那种互相猜测就很容易扩大为深
刻的误解。这种性别误解一代一代地传下去，就变得几乎人人都信，而且几乎不可
动摇。例如在性主面，几乎所有的男人和女人都相信，男性的性能力比女性强得多
。在中国传统社会里，几乎所有男人都认为女人水性扬花，而几乎所有女人则认为
男人都是贪得无厌的色鬼。
越是实行性别隔绝的社会，两性之间的相互误解也就越多，越具有危害性。在
中国传统社会中，无论男女，往往是在结婚以后，在非常具体地与一个异性共同生
活了一段时间以后，经过缓慢的相互了解，个人才慢慢认识到，异性其实并不都是
原来所想象的那样，至少自己所遇到的这个异性不是那样。
但是由于传统的性别误解过于强大，更多的男女在与异性相处的过程中，不但
没有真正了解对方，反而因为一开始就带着偏见看对方，结果越来越觉得原来的性
别误解似乎都是正确的，性别误解也就越来越深，越来越难以改变。在这种情况里
，性别误解实在是个体进行性交往时的一种巨大障碍，而且当事人往往很难意识到
这一点，甚至根本不知道自己存在着性别误解。
消除性别误解的主要方法，是在法律不禁止的范围内，由社会、家庭和个人共
同努力，去鼓励、支持和保护不同性别之间的交往。同时，不管属于哪个性别的个
人，也应该努力敞开自我，欢迎和接纳不同性别的人来了解自己。
【女性主义的性观念（ｆｅｍｉｎｉｓｔ＇ｓ ｉｄｅａ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉ
ｔｙ）】
女性主义是１９世纪以来从西方国家的妇女运动中产生出来，现在已经扩展到
大多数国家的妇女运动之中的一种关于妇女解放和男女平等的社会思潮和理论流派
。“女性主义”这种称呼出现于１９世纪后半期，经历了许多演变和重新解释，甚
至目前自称是女性主义者的人们，对于它的确切含义也仍然莫衷一是。在中文中也
有人翻译成“女权主义”、“男女平权主义”等。
女性主义在长期的发展过程中，越来越重视研究和评论性方面的问题，尤其是
涉及到女性的各种性的生物现象、心理现象和社会现象，并且逐渐形成了一些关于
性别和关于性的理论。这些理论不同于现存的性学各个学科和各个流派，而且这些
理论一直具有很强的实践性和可操作性，一直在促进着乃至指导着国际妇女运动在
性问题上的社会主张和社会运动。因此它们成为当今性学中一个不容忽视的重要组
成部分。
在１９世纪的妇女运动中，女性主义对于性的关注主要集中在妓女问题和强奸
问题上，主要的出发点和理论思路是主张保护女性在这两个问题中受到侵害的女性
。但是当时的女性主义仍然沿用传统的男性为中心的社会的思想武器，因此在理论
上的建树并不多。１９世纪末与２０世纪初，一些著名的女性主义者又转而注意妇
女的节育问题，对于女性的性问题反而关注较少。第一次世界大战以后，一些女性
主义者日益重视女性在传统的婚姻家庭里所遇到的各种性问题、性困难和性侵害，
注意力开始转向普通女性在日常生活里的性现象和性行为，开始在理论上提出看待
性问题时独特的女性视角。第二次世界大战以后，尤其是６０年代以来，女性主义
作为一个规模巨大的社会运动而异军突起，开始提出一系列关于性别与性问题的基
本理论和观点。到９０年代时，这些理论已经汇聚成一个相当广泛、相当深刻、相
当成型的独立学科，使得任何人在谈论任何性问题时，都不得不注意女性主义的性
理论的存在和作用。
女性主义的性观念可以分成两个方面。一个是基本理论方面。另一个是在现实
社会中的具体主张。
在基本理论方面，女性主义最根本的命题是：女人目前的性存在状况，是被传
统的男权社会为了它自己的目的所强制塑造的，而不是天生的，更不是女性自己想
变成这样的。女性主义把这个命题分成四个层次来看。
首先，她们认为，男女的性构造是对应的：睾丸对应于卵巢、阴茎对应于阴蒂、
射精对应于女性在性高潮中的“射液”。因此男女在性构造方面并没有什么高低优
劣之分。但是传统的男权社会为了维护以男性为中心的社会体制，总是宣扬“对阴
茎的崇拜”，故意造成女性对自己性器官的自卑。
其次，女性主义认为：男女的性功能也是对应的，而且女性的性功能要远远强
于男性。女性可以连续地达到性高潮，也没有不应期现象，而男性则必须产生和维
持阴茎的勃起，至多只能出现重复的性高潮，在不应期里则一事无成。因此，以往
社会所不断宣扬的“男性性功能强大”的神话，其实是男权社会出于对女性无限的
性能力的恐惧而编造的。
第三，女性主义认为：传统女性的性心理和性行为模式，也是以往的男权社会
刻意训练出来的。当女孩一出生，社会就不断向她灌输着“女性生殖器是赃的、丑
的、见不得人的”。当女性初次来月经时，社会又不断告诉她，月经是女性一辈子
的累赘，经血也是赃的、丑的、见不得人的。这样一来，当女性开始性生活时，她
在心理是就已经极端自卑了，因此她只能是害羞的、消极的、任人摆布的。女性的
一切性行为都被看作仅仅是为男性服务的。她自己的性高潮与性快乐，只有在符合
男性的意愿时，才不会被认为是毫无价值和毫无意义的。
第四，女性主义认为：正是由于前述各个层次的存在，女性在性道德方面才处
于被歧视的地位。所有的男权社会都奉行男女之间的双重性道德标准。对于男性的
性道德标准相当宽松，而对于女性的却异常严厉。尤其是在同一个事件中，男女往
往受到不同的对待。
把这四个层次总结起来看。女性主义认为，传统男权社会所宣扬的一整套“性
知识”，其实就是歧视和压迫女性的工具。因此她们必须重建一种站在女性立场上
看问题的新的性知识体系，以便争取男女在性方面的平等。８０年代以来，国际女
性主义正在大力加强这方面的理论工作。
在基本的性理论方面，女性主义还有另一个重要命题：传统男权社会对于女性
的最严重的歧视和损害在于，它训练所有的男人，仅仅把女性看作一个性交的对象
。也就是说，只有在准备性交时，在男人的眼里，女性才是一个人，才具有某种价
值，甚至不惜用金钱、权力和声望来购买与女性性交的机会。这就从根本上否定了
女性在社会上的任何其他价值和作用，因此这是男女不平等的最集中表现。
在现实社会生活中，女性主义根据自己的基本理论，提出了一系列性方面的要
求和主张，还发起了许多相应的社会运动。１９７４年，在美国首次全国妇女代表
大会上所通过的决议里，就提出女性拥有自由选择性对象的权利（主要指选择同性
恋）。随后，她们又发起了反对“选美”、反对性骚扰、反对“约会中的强奸”等
较大规模的社会运动。在这一过程中，女性主义着重伸张女性的性权利，提倡女性
对自己的性活动和性快乐负起责任来，要求改变传统的由男性主宰的性活动中的“
性别权势关系”（ｇｅｎｄｅｒ ｐｏｗｅｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｉｎ
ｓｅｘｕａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ），主张女性拥有调节生育和人工流产的
权利。这些社会运动对于提高妇女的整体社会地位发挥了积极的推动作用。
【女性性革命（ｆｅｍａｌｅ＇ｓ ｓｅｘ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ）】
女性性革命是广义性革命的一个重要组成部分。多数学者认为，它是１９世纪
中期以来西方整个女性解放运动的产物。不同的学者分别强调第一次世界大战以后
和第二次世界大战以后所发生的巨大变化。女性主义者则更强调６０年代以来的变
化。
学者们认为，女性性革命至少包括以下内容：（参见“女性主义的性观念”）
女性的“有性化”，即女性开始承认、肯定和赞赏自己的性现象、性表现和性
能力。女性主义理论把历史上女性在性方面的种种表现，解释为女性在性方面被工
具化、被对象化，认为这是传统社会歧视和压迫女性的一个重要方面。
女性在性方面的“非生育化”，即女性不再把自己的性生理现象和性行为仅仅
看作是为了生育，不再仅仅为了生育而压抑或者牺牲自己在性方面利益，开始肯定
和赞赏在性活动中获得性快乐对于自己的巨大人生意义和社会意义。
女性在性活动中的“权利化”，即女性开始争取和捍卫自己在任何性活动与性
关系中的、与男性平等的各种权利。（参见“性权利”、“性对象选择权”和“性
愉悦获取权”等条目）
女性在性方面的“主体化”，即女性不再把自己当作性活动中的被动客体，而
是开始积极主动地去争取实现自己的目标。
女性在性表现方面的“自信化”，即女性开始认为，自己的身体仅仅属于自己
，如何去表现它完全是女性自己的个人权利。（参见“天体运动”和“三点式”）
女性主义理论认为，所谓“性革命”主要是女性在性方面所发动的革命，或者
是由女性的革命所触发和推动的。但是在这种革命中，女性并非步调统一的。有些
女性主义者已经提出和实践着非常激进的性方面的主张，而另一些女性则并不那样
想和那样做，还有一些女性则根本反对这些思想和实践，仍然保持相对传统的状况
。不过多数学者都认为，这些只是多走与少走的区别，本世纪以来女性在性的各个
方面都发生了或大或小的变化，则是毋庸置疑的历史事实。
【性的男女同一（ｓｅｘｕａｌ ａｎｄｒｏｇｙｎｙ）】
男女同一是８０年代以来国际上兴起的一种社会思潮。性的男女同一就这种思
潮在性方面具体表现。它说的是，男女在性方面其实并没有本质的区别，男女之间
并不是平等不平等的问题，而是传统社会否认了这种男女同一，硬把男女划分成截
然对立的两大社会集团。因此信奉男女同一思想的人们认为，所谓性方面的男女平
等，其实就是在性关系和性活动中，不再按照传统社会所制订的标准把任何个人生
硬地划分成男人或者女人。他们最反对的就是传统意义上的所谓“男子汉气概”和
“女人味”。他们认为，在性方面，男女应该互相吸收对方的优点，共同融合为一
个新的“社会性别”－－人。
男女同一的观念认为：从生理学角度来看，男女在性方面生理构造是互相一一
对应的、同质的，只不过具体的表现形态有些不一样的地方。例如男人有阴茎，女
人也有阴蒂。这两个性器观尽管大小不一样，但功能却是一样的。男人有射精功能
，女人也有射液功能。女性的卵巢与男人的睾丸是同质的，也是相似的，只是位置
不同。男女在性行为和性功能上也是一样的，并没有高低强弱之分。因此，男女的
性本质本来就是相同的。但是在社会发展的过程中，男性的社会权势（ｐｏｗｅｒ
）越来越强大，形成对女性的歧视和压迫，所以男权社会需要一种性方面的理论来
为自己的做法辩护，才把男女在性方面的差异说成是本质上的区别，并且把它说成
是“男尊女卑”在生理上的根据。
最初，赞成性的男女同一观点的人们，主要是反对弗洛伊德理论中关于女人的
性现象的种种论述，尤其反对所谓女人羡慕或者嫉妒男人有阴茎的说法。后来，他
们发展了这一思想，开始反对一切在性方面把男女截然对立的说法。他们认为，不
可以也不应该把人类的性功能或者性行为划分成“男人的”和“女人的”，也不存
在什么“只适于男人的”和“女人不可以做的”。他们认为，性方面的男女同一就
是最根本的平等和协调。
８０年代以后，男女同一已经不仅仅是一种社会思潮，还出现了相应的实践和
一定规模的社会运动。由于妇女运动的发展，男女在很多社会特征方面都出现了逐
渐趋同的现象。比如在服装方面，除少数职业模特外，男女服装的差别越来越小。
男女的发型、发式、行为举止、作派也逐渐相似。尤其是在年轻人当中，人们越来
越难从仅仅从外观上来区别女人和男人。这种社会实践也日益表现在性方面。例如
，根据１９９４年发表的对于美国总人口的性行为的抽样调查，口交这种性行为从
６０年代以后日益增加，到目前，为对方进行口交的男人和女人基本上是同样多。
● 第三部分：性的社会化
【性的社会化（ｓｏｃｉａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）】
性的社会化是指个人在性生理发育的过程中，必须不断地学习和适应个人所在
的社会为个体在性方面的发展所设置的最基本的定轨。同时个人也对这样的社会定
轨不断地进行选择或者协调相互间的关系。在许多社会中，这个社会化的过程被视
为一个人在性方面不断成熟的过程。性的社会化从个人一出生就开始，至少延续到
结婚后的一段时间，而且往往会延续终身。
性的社会化的具体过程，主要表现为如下几个方面：
１、适应社会对性别特征和各种性功能的规范，学习应该如何表现这些特征的
规范，以便确认自我在社会中的位置与功能。例如不同的社会都存在着不同的规范
，来确定男女的身体特征是否“性感”，男女的性功能是否“正常”，男女在表现
自己的性别特征时是否“得体”等等。个人从小就生活在这些规范之中，因此不得
不遵循这些规范，对自己做出一个最基本的评价。有些人因为符合生活规范而变得
在性方面充满自豪。另一些人则由于不够规范而产生性方面的自卑。大多数人都努
力使自己适应生活的规范。
２、通过各种途径来获知，在自己所在的社会中，什么样的性行为是适当的，
什么是不适当的，以便学习社会对于性关系与性行为方式的具体规范。例如许多社
会都认为手淫、非婚性行为和同性恋至少是不正当的。个人从小就不断听到、看到
、读到或者感觉到别人对于这些性行为和性关系的评价，因此自己也就在不知不觉
之中学到了社会的规范，也获知了违反规范在遭受的惩罚。
3、个人在各种社会活动中接受关于性的词汇和表达方式等等，接受与性有关
的相关行为的训练，以便在性的举止风范方面符合自己所在的社会的规范。例如不
同的社会对于性交这种行为有不同的称谓，表达着不同的性价值观。个人在不得不
运用这种社会规定的词汇的同时，也就接受了社会的性价值观，而且努力适应它。
４、在性发育的过程中，个人不得不为自己的所有性交往活动创造出种种符合
社会规范的理由。也就是在个人的性目标与社会的性规范的相互作用和运行中，不
断地寻找出某些可以为双方所接受的对于性现象的解释。同时，个人也必须按照社
会的规范，对自己的多个性目标进行排序和选择，以便协调自己与社会的关系。例
如许多传统型的社会都认为，性交仅仅是为了造成怀孕与生殖。生长在这样社会中
的个人往往也就接受了这种性目标。如果个人想从事非生殖式的性交，个人就不得
不为自己寻找出一个能被对方所认可的新理由。
5、性的社会化与人的全面社会化一样，也是首先从家庭开始，然后接受群体
和阶层的社会化。个人在成长的过程中，不断接受自己的家庭和自己所在的阶层对
于其他人、其他社会群体或者社会阶层的性活动的看法和评价（包括偏见在内）。
个人据此不断地对本家庭、本其他或者本阶层的性现象进行美化和道德内化，直到
个人归属于本家庭或者本阶层。如果个人决意投入跨家庭或者跨阶层的流动，个人
就会否定以前的性的社会化，重新在新的家庭或者阶层中开始另一种社会化过程。
６、个人在性的社会化的过程中，还必须逐步学习如何处理好性活动与其他个
人生活或者社会活动之间的相互关系。例如许多传统型的社会都认为，性活动只是
人生中一个不那么重要的小侧面，甚至是可有可无的。生长在这样的社会里的个人
，就会把婚姻和“过日子”看作与性活动天然存在着矛盾，进而不自觉地贬低甚至
否定性活动的意义与价值。
７、在性的社会化的过程中，个人还必须学习如何识别对方的性信号，如何做
出适当的反应。这里边最主要的是学习所在的社会对于异性的性现象的看法和应该
如何对待异性的性信号。这方面的社会化，在个人从小就开始的一系列异性交往活
动中都有充分的体现，例如交朋友、求爱、择偶、婚后协调、离婚后的再选择等等
。
性的社会化并不是社会单方面塑造个人的过程。个人在接受社会化的过程中，
也会不断地做出自己的筛选和独立的选择。如果在一个社会里这样做的人多到一定
程度，整个社会对于性的规范就会出现相应的改变。如果一个社会正处于巨大的转
型时期之内，这种情况就会表现得更为明显。
【性的生命周期（ｓｅｘｕａｌ ｌｉｆｅ ｃｙｃｌｅ）】
这是指：社会为个体在性方面的发展所设置的定轨。个体在性方面的发展与这
个社会的定轨相互作用，就是性的社会化与个性化的过程。
任何一个社会，都会做出种种具体规定，来制约个人在一生的不同时期中的性
方面的发展。这些规定往往是根据个人的年龄来设置的，也就是在不同的年龄段里
，社会对于个人的性状况和性发展有着不同的限制和引导。任何个人如果在生命的
某一时期里违反了社会所设置的这样的定轨，就会受到社会的各种制裁。
在传统中国，性的生命周期首先地和主要地表现为，大多数人都经历了一个从
无性到有性再到无性的人生历程。
青春期之前的少儿被社会强制地规定为“无性人”。社会不仅拒不承认少儿也
同样可能出现性反应，可能做出性行为，而且把所有出现性反应和性行为的少儿统
统视为“反常”，甚至认为是“思想品质问题”。
到了青春期，人人都会出现种种性的生理发育与心理发育。社会不得不承认，
从此时起，人开始有性了。但是社会创用了“性成熟”这样一个社会意义上的概念
，以便制约任何可能发生的“越轨行为”。（参见“性的社会成熟”）
到了婚恋时期，社会又对个人的所有择偶行为做出了种种具体规定。它们的实
质意思就是，可以求爱或者求婚，却不可以寻求发生性行为。
到了结婚以后，社会不仅承认人是有性的，而且鼓励人们为了生儿育女而过性
生活。但是人到老年，社会又规定个人应该重返无性状态，至少是不再从事性交合
。
对于性的生命周期的研究，是性社会学里一个最基本和最重要的内容。
【性的社会成熟（ｓｏｃｉａｌ ｍａｔｕｒｉｔｙ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ
）】
这是社会对个人的性发育程度所制订的一种判定标准。社会认为，一个人在性
方面的成熟并不仅仅指生理功能的发育齐全，更是指个人在性方面的实践中（包括
独自的性行为和自我性行为），通过学习和交流，已经获知、理解和遵循了社会所
制订的最基本的性规范，已经逐渐在性心理和性行为方面建立起道德上的自控能力
，已经具备了按照社会的要求去建立和维系性关系的独立能力。只有完成了这一过
程，社会才会承认此人已经在性方面达到了社会成熟。因此，人的性生理成熟程度
虽然是性的社会成熟的前提条件，但是性生理发育的成熟程度却并不能标志一个人
的性的社会成熟的水平。
一个人的性心理和性行为总是受到社会规范的制约。当个人的性行为遵从社会
的规则时，此人就很容易被社会承认为在性方面是成熟的。如果当事人不遵从社会
的规则，甚至破坏某些社会规范时，尽管此人已经达到了性的生理成熟，但是却很
难被人们认为是社会成熟的。
社会所规定的性成熟的第一步，就是人人都必须适应社会对性别特征的规范，
才能够确认自我在社会中的位置与功能。例如，几乎所有的传统社会都把青少年当
中存在的短暂的“男不男，女不女”的现象，视为在性方面严重不成熟的重要表现
。因此，性的社会成熟的第一步完成后，个人就被培养成男女异性恋者。同时，个
人只有学会按照社会所规定的男人角色和女人角色去为人处事，才会被认为是社会
成熟的。
性的社会成熟的第二步，是个人在可能发生的各种独自性行为（性梦、性幻想
和手淫）中，通过别人的反应和社会的灌输，来学习社会对于性现象的基本态度和
具体规范。在几乎所有传统社会里，社会对独自性行为都持有否定和贬低的态度。
个人只有顺从这种社会态度，才会被承认是成熟的。
性的社会成熟的第三步，往往发生在个人开始进入恋爱和择偶的时期以后。个
人通过不断地总结经验和吸取教训，逐渐学会了如何去遵循社会对于性交往、性表
现和性关系的种种规定。
在中国传统社会看来，一个人性的社会成熟的最终标志，是此人终于可以从事
那种社会意义上的合格的性交合。这种性交合必须以传统的性别角色为基础，以婚
内性关系（在历史上也包括合法的嫖娼）为界限，以夫妻恩爱为调节，以生儿育儿
为唯一价值目标，以节欲保身为评判标准。如果一个人按照这些准则去做了，那么
尽管此人可能还很年轻，传统社会也会承认此人已经是社会成熟的了。
性的社会成熟的具体内容和判定标准，总是随着时代和社会的发展而不可避免
地发生变化。如果社会处于转型时期之中，这样的变化往往会非常迅速，非常巨大
。但是无论社会本身如何变化，它总是需要对个人在性方面的成熟做出种种规定，
因为这种规定实际上是社会对个人的性活动进行管理的必要手段之一。
【性举止（ｓｅｘｕａｌ ｃｏｎｄｕｃｔ）】
性举止这个术语，是由美国的著名性社会学家作者约翰·盖格农，在他的成名
作《性举止－－性的社会组织》（１９７７年）里，首次作为一个关键术语来使用
的。目前已经被许多西方学者所沿用。
从盖格农的那本原著来看，性举止是非常广义和非常综合的词。它不仅包括人
们通常所说的性交、性行为和性活动，而且包括了人们通常说的性观念、性态度和
性方面的外部表现，但是这个术语又主要强调那些表现在人的行为举止当中的性观
念和性态度。这个词类似于汉语里的“行为方式”、“言谈举止”、“举止风范”
、“风度气质”等等词汇，但又似乎处于几者之间。不过，这个词一点都不脱离具
体的性行为。因此在盖格农的那本原著里，从自慰、性梦一直讲到各种性交。
盖格农之所以要创用性举止这样一个术语，是因为他认为，一般所使用的性行
为、性活动这样的词汇，很容易使人觉得，性的动作和和举止可以与当事人的性态
度或者性观念分割开来认识，也很容易使人觉得性仅仅是一种生物意义上的现象。
盖格农认为，性的种种生理现象虽然都是发源于人的生物构造，但是性举止却是由
当事人所在的社会和文化所塑造的。
【性教化（ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）】
性教化专指中国古代由“知书达理”的中上层人士对平民百姓所进行的性道德
教育和训练。
在大多数历史时期内，性教化主要是由那些信奉儒家学说的中上层人士进行的
。但是宋朝以后，佛教和道教的性哲学和性道德也日益渗入性教化之中，形成“三
教合一”的基本格局。
仅就儒家的性哲学和性道德观念来说，性教化具有以下一些特点：
第一，儒家的基本性道德观念认为，人的性活动是“发乎情，止乎礼”。也就
是说，儒家并不否认人的性活动是必然要发生的，并不主张完全的肉体禁欲主义；
只是要求人的一切性活动都必须存在于“礼”这个“方圆”之内。“礼”的具体内
容则是由当时社会里的儒家知识分子来规定和阐述的。因此儒家主张，性方面的社
会规定，最主要的是意识形态性质的“礼”，而不是政府所制订的“法”。当然，
随着封建专制的不断强化，到了明清两代，性方面的社会规定已经演化成“礼法规
范”了。
第二，儒家还认为，个人遵守性道德的最主要行动和表现就是“克已复札”，
就是首先强调每个人自己的自我道德陶冶和修身养性。儒家认为，这才是维持整个
社会的性道德的最根本工作。因此儒家并不鼓吹建立“风化警察”等社会强制控制
制度。儒家的主张实际上是一种主要靠思想控制，靠个人自觉修炼的对于性活动的
社会管理方法。后来，佛教里“因果报应”的思想日益渗入，性教化也就日益具有
精神惩罚的意味。
第三，在性教化方面，儒家主张“有教无类”，就是并不因为某些人违反社会
的性道德就只惩罚而不教育。儒家认为，人是可以改造的，而且应该把改造个人的
任务放在镇压不道德者之前。
第四，儒家主张“防患于未然”。他们认为，事后的惩罚并不能真正地和彻底
地解决性道德方面的问题。只有事先进行性教化，才能防止不道德现象的发生，才
能使不得已的惩罚减少到最低限度。
第五，由于儒家信奉上述性哲学和性道德观念，因此他们在执行性道德准则时
，在对整个社会的性道德进行控制时，主张“民不举，官不究”。也就是说，在大
多数情况下，儒家并不主张由政府去直接纠察人们的性关系和性行为，而是主要由
民间的性方面的卫道士去教化平民百姓。只有当某些破坏性道德的现象十分严重，
民间卫道士已经无法进行教化时，才控告到官府，由官府进行制裁。这里，“民”
既指当事人或者受害人，也指民间的卫道士。这是因为，卫道士往往会以“为民请
命”为己任，会在性道德遭到严重破坏时，主动地以“民意代表”的身份，要求政
府的干预。
在中国古代，性教化是当时社会对性道德进行管理的最主要手段。
【性期望（ｓｅｘｕａｌ ｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｓ）】
性期望是指：个人对于自己在较长的时期内的许多具体的性需求进行综合考虑
，所形成的一种观念化的认识。当事人的性需求可以是明确的，也可以是潜在的或
不自觉的。一般来说，性期望既是指向长期性需求的，也是在较长时期内形成的。
这是性期望与那种即时的具体的性愿望的主要不同之处。
性期望的具体内容，一般可以通过一个人对待性关系的态度、性行为和性表现
的方式等表现出来，也可以再细分为对于性关系的期望、对于性行为的期望和对于
性表现的期望。性期望往往会在一段较长时期内支配当事人的性关系、性行为和性
表现，支配当事人在性方面所做出的选择，支配当事人在性生活中的具体表现，也
支配当事人在社会其他活动中如何着待和处理性方面的问题。
个人的性期望往往在年龄很小的时候就开始出现，然后逐渐发展形成。成型的
性期望一般在青春期之内形成。某种性期望一旦形成以后，就会在很长时间里支配
人的性行为和性态度，甚至直到终生。但是，性期望也常常会因为年龄的增长、文
化修养的提高、所处社会环境的变化、个人社会地位的变迁等等而有所修正，甚至
改弦易辙。
在各种一个人以上的性关系中，个人的性期望，往往受到性关系对方的影响甚
至支配。同时，个人对于不同的性关系对方，也会产生不同的性期望。
【性态度（ｓｅｘｕａｌ ａｔｔｉｔｕｄｅ）】
性态度是指人对于与性有关的各种具体现象、事务和情况的心理感受和初级的
认识。性态度一般是指对于某些很具体的现象的感受与初级认识，而且往往是把当
事人自己也摆进去考虑的。它比性观念更加具体化，更加自我化。例如，在性关系
方面，某人觉得自己无论如何也无法与配偶之外的任何人发生性交，这就是此人的
性态度。同时此人也认为，从总体上说，天下任何人都不应该与非配偶的人性交，
这就是此人的性观念。一个人的性观念与性态度往往是统一的，但是也常常出现不
统一的情况。这是因为，人们在谈论别人或者人类的一般情况时，往往并没有把自
己摆进去。因此从这个意义上说，性态度强调的是一个人在自己的行为中所表现出
来的心理感受和初级认识，而性观念则强调当事人对于人们的一般情况的认识。
一个人的性态度体现着他（她）在性方面的基本价值取向和道德判断。性态度
往往直接制约着当事人如何具体对待和具体处理自己在性方面的各种事务与所遇到
的情况。因此，性态度是一个人的具体的性关系、性行为和性表现的心理基础。
【性的自信心（ｓｅｌｆ－ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ ｏｎ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）
】
性的自信心是指当事人对于自己在性方面的行为、表现和能力，所做出的肯定
的和积极的基本评价。它既包括当事人对于自己的既往情况的自信心，也包括对自
己将来发展性关系的能力、表达性情感的能力和从事性行为的能力等未来的情况，
具有肯定和积极的基本评价。
性的自信心是一个人的一切性活动的最重要的心理基础。如果缺乏性的自信心
，一个人就很可能在具体的性活动中出现种种困难和障碍。例如，在许多“结婚难
”的男女身上，都或多或少地存在着性自信心不足的情况。还有许多性生活不协调
的夫妻，也是由于一方或者双方缺乏足够的性自信心。
性的自信心是一个集合的概念。它还可以根据人类性现象的不同侧面和不同层
次，再具体化为各种针对具象的性自信心。例如对于性能力的自信心、对于自己是
否具有性的吸引力的自信心、对于建立、维系和发展某个性关系的自信心等等。
性的自信心并不是个人自发产生的，而是在与自己所处的社会不断地交流信息
，不断地获得积极的反馈，不断进行自我修正的过程中获得的。
每个人总会在某个时点或者某种场合中，对自己在性方面的种种表现做出一个
最基本的评价。这个评价往往会极大地影响当事人的性的自信程度。人们往往带着
这样的基本评价，再次投入性活动，以便对它做出再评价。在这样的循环往复当中
，一个人的性自信心就建立起来或者被削弱下去。
【性信仰（ｓｅｘｕａｌ ｂｅｌｉｅｆ）】
性信仰是个人对于性的哲理化的认识与信念，是针对与性相关的所有方面和所
有问题的一种相当稳固的、不易受外界影响的、长期存在的认识。
性信仰往往是在人生中一个非常长的时期里逐渐形成的，而且它所指导的也不
仅仅是短期行为，而是整个人生道路。因此性信仰是比性态度和性观念更加基本、
更加意识形态化的认识。
一个人持有什么样的性信仰，与此人在整体上的人生哲学和世界观，有着非常
紧密的联系。对于大多数信奉某种宗教的人来说，该宗教所宣扬的性哲学，就是该
信徒的性信仰。对于其他人来说，一个人对于自己的生命价值的认识，对个人生活
的基本态度，以及在社会里的为人处事的方式等等，都决定着此人的持有什么样的
性信仰。
在历史上和现实中，人类性信仰的种类很多。无论哪一种性信仰，都会对个人
在性方面的一切选择发挥最根本的作用。
性信仰并不是个人自发产生的，而是由此人所在的社会和文化塑造和训练出来
的。在某个社会急剧转型的时期里，许多个人往往会试图迅速地改变自己一直持有
的性信仰，另一些人则会感到社会转型对自己的性信仰构成了极大的冲击。因此在
这样的历史时期里，个人在性方面的许多烦恼和障碍，都是由于个人的性信仰与转
型中的社会不协调甚至不相容而造成的。
【性道德的内化（ｐｅｒｓｏｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｍｏ
ｒａｌｉｔｙ）】
社会为了自己的现实利益和管理要求而制造了性道德，然后又通过种种途径，
把社会的性道德潜移默化地灌输给个人。道德使得个人相当自觉地遵从社会在性方
面所制订的各种规范，并且主导个人的思维方式和思索路线。个人往往无法察觉这
个被灌输的过程，因此误以为自己所遵循的性道德是自己发明创造出来的，或者完
全是出于自己个人的利益和需求。这就是性道德的内化过程和内化结果。
性道德是社会制造的，并非众人集思广义、协商选举出来的。性道德正如宗教
那样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。
某个社会的性道德一出台就宣称自己是终级真理，迫使人们不得不接受它，不得不
消化它，然后成为个人内心世界的一部分。
人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自
己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性
道德的内化就已经完成了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能
力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。这时，这个人往
往会对任何违背社会性道德的人或者现象，产生近乎狂热的道德义愤，甚至做出许
多违反人性的事情来。例如在中国传统社会里，那些把“失节”的寡妇置于死地而
后快的卫道士们，并不是因为与被害人有什么个人恩怨，而是被性道德内化后所产
生的狂热所推动，甚至不惜“大义灭亲”。
性道德的内化，是社会对个体在性方面进行社会化的最主要手段和过程。说到
底，性道德内化不仅仅是试图使每个人都在性方面尊纪守法。它的最终目标是要使
人人都出现一种社会所需要的性方面的良心。这样，个人就可能被“划地为牢”，
而社会则可以“无为而治”。这种历史情况在中国尤其明显。中国传统社会对于性
现象的社会管理，并不是以法制为主，而是以人治为主，以教化为主。统治阶级认
为：性道德内化是一切社会管理的最终目的，只有实现性道德内化的人才能成为正
人君子，只有由正人君子组成的社会才是最理想的社会。因此，任何一个性道德没
有内化的人，或者拒绝内化的人，不仅仅是违法乱纪的问题，更是违背天理的大逆
不道，可以“人人共诛之”。
中国的性道德内化的传统源远流长，影响巨大。它的结果是，许多中国的性的
保守主义行为，都具有“替天行道”的华丽外衣，行为者不仅是自觉自愿的，而且
常常带有强烈的感情色彩和强大的精神力量。这种传统维系和支撑了中国历史上的
封建社会形态和性方面的封建礼教。
【性辱虐（ｓｅｘｕａｌ ａｂｕｓｅ）】
这个词在英语里也相当新。人们对于它的确切定义还有许多争论。一般来说，
这个词主要用于“对少儿的性辱虐”（ｓｅｘｕａｌ ａｂｕｓｅ ｏｆ ｃｈｉ
ｌｄｒｅｎ）。这种行为包括以下一些要点：
⒈针对青春期性发育之前的少儿的；
⒉往往由成年人或者已经出现性发育的人所实施的；
⒊采用各种强制手段或者诱骗手段的；
⒋以直接的肉体接触为主要方式的，但也包括观看少儿生殖器或者使少儿做性
表演之类活动的；
⒌具有性意义上的主观动机或者客观上的性刺激效果的。
中国有人译作“性滥用”。这符合英语里字面上的原意，因为人们认为，儿童
是不可以被用于性活动的，如果用了，当然是一种“滥用”。但是从以上几个要点
来看，这种行为的要害并不是成年人滥用了自己的权力。因为如果说是滥用的话，
那么不滥用又是什么呢？难道成年人在性方面真的对少儿拥有某些权力，只要不去
滥用这种权力就行吗？这恐怕讲不通。这个词的实质含义应该是说，这种行为对少
儿造成了伤害和侮辱。因此译作“辱虐”更好些。
另外，从汉语的习惯来看，“滥用”虽然也可以当作名词来用，但是一般都是
在它的前面加上一个主语，在后面加上一个宾语，例如“他滥用职权”、“你滥用
人们的信任”等等。如果译作“性滥用”，“性”就容易被当作主语，而“滥用”
了什么却又不清楚了。如果译作“滥用性”，又很容易跟“应用性”、“积极性”
这样的形容词混淆起来。而“性辱虐”这个词，可以视为“性方面的辱虐”的缩略
说法，前面不必须有主语，后面也不必须有宾语，可能比“滥用”更好些。
【对未成年人的性保护（ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｍｍａｔｕｒｉｔｉｅ
ｓ＇ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）】
对未成年人的性保护是指，对于那些处于法定成年年龄之下的人们实行保护，
以便防止任何人对他们进行任何形式的性方面的侵犯与损害。它既包括国家依据法
律所提供的保护，也包括由社会和家庭所提供的保护。
国家对未成年人的性保护，一般是通过设置和执行各种相应的法律和行政法规
来实现。中国法律认为，未成年人享有与成年人相同的性权利。由于未成年人在性
成熟前，不了解或不能完全了解性行为的社会意义和后果，所以法律对于未成年人
的性权利予以特殊的保护。对于具有刑事责任能力的人来说，即使是在未成年人“
同意”的情况下，对其实施猥褒或性行为，也同样以强制猥褒罪和强奸罪论处。中
国对未成年人的性保护，集中体现在对于“性行为的法定承诺年龄”的规定。中国
《刑法》规定，凡是与１４岁以下少女性交的人，一律以强奸罪论。
社会对未成年人的性保护则体现在反对性骚扰、反对性辱虐（性滥用，ｓｅｘ
ｕａｌ ａｂｕｓｅ）、反对对儿童的性虐待等方面。未成年人拥有在性方面不受
威胁、压抑、侵犯和摧残的权利，拥有健康成长的权利。
这些权利也表现为，未成年人不应受到性方面的不良社会影响。因此，社会反
对任何人向儿童出版、传播和提供任何描述和描绘具体性行为或者性罪行的物品，
尤其是色情或者淫秽的文字、图画或者影像材料。社会禁止未成年人观看性表演和
从事卖淫嫖猖活动。
与此同时，未成年人的性权利还表现为，社会应该通过适当的渠道，以适当的
方式，对未成年人开展全面的性教育，还应该切实地帮助他们解决他们所可能遇到
的任何性方面的疑问和困难。这就是说，未成年人拥有获得性教育的权利，而且这
个权利就构成了一个良好社会的义务。
在具体操作方面，社会往往采取这样一些做法：通过公众传播媒介来制造舆论
、改善社会环境、促进社会监督机制的形成等等，以便最终实现对未成年人的性保
护。
● 第四部分：性交往
【性交往（ｓｅｘｕａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）】
性交往是指人们通过各种性活动所发生的人际间的交流与来往。它既可以专指
两个人之间的性活动中的交往，包括夫妻之间的交往；也可以指多人间的、在并非
直接性交的性活动中所发生的人际交往。
有的西方学者认为，一个人也可以在独自进行的各种性活动中，自己与自己交
往，例如许多人在独自手淫时，实际上就是在与自己所产生的性幻想中的幻象在进
行着交往。一个人也可以在独自进行的性活动中，跟别人的幻象进行交往，例如观
看各种色情品的时候，观看者往往就是在与色情品中的人物在进行交往。
性交往的核心含义是：任何一种人际的或者独自的性活动，实际上都不仅仅是
在满足身心需求，同时也是在与别人或者别人的幻象进行着一般意义上的社会交往
。例如，在一般人际交往中，每个人都希望从别人那里获得肯定与支持，以便增强
自己的社会地位或者对于自己的社会地位的自信心。如果从交往的对方那里很少或
者没有获得这样的肯定与支持，那么双方的交往就会不知不觉地缺少、中断甚至终
止。在人的性活动中也是如此。如果长期不能从性活动的对方那里获得对于自己的
情感和能力的肯定与支持，人也会对这种性活动或者性关系感到失望，不由自主地
试图缺少甚至终止它。
性交往概念的提出，是性社会学的理论和观点直接影响到性学的其它分支学科
的有力证明。以往的性生理学往往只把性活动看作一个性反应的过程。性心理学则
常常只从行为者自己的内心世界出发来看待性活动。性交往的概念则指出：性活动
的顺利与美满，还要靠性活动的双方成为好朋友，就象一般社会交往中的知心朋友
一样。因此，人们在为人处事中的所有行为准则和所有心理沟通的能力与技巧，都
可以而且应该运用到一切性活动中去，而且应该更加深入、细致和娴熟。这样，人
们在自己的性活动中，才能不是仅仅看见“肉体”或者“我”，而是同时也看到“
交流”和“对方”。
在实际应用方面，由于性交往概念的提出与普及，在当代的性咨询与性治疗工
作中，已经有许多专家提出：帮助人们建立和完善双方之间在各种性活动之中的良
性交往，是解决大多数性困难和性烦恼的重要方法之一。
【涉性的人际交往（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ｗｉｔ
ｈ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）】
它是指：交往的双方虽然从长远来看是试图建立某种形式的性关系，但在交往
的当时却不一定具有直接的和明确的性动机，或者并不一定就对目前所交往的这个
具体对象怀有这样的性企图。它与性交往的最主要区别是，性交往是在直接的性活
动中所进行的交往，而涉性的人际交往却是在直接的性活动开始之前进行的。涉性
的人际交往的最典型表现，就是通常所说的“谈恋爱”、“求爱”或者“择偶”。
涉性的人际交往严格来说不能算作性活动，但是它却是最常见的性方面的活动
，或者说是最普遍的与性有关的人际活动。它是几乎一切直接性活动的前奏和准备
。除了最短暂、最直接的卖淫嫖娼活动以外，发生性活动的双方总要经过一个事先
交往的过程，这就是涉性的人际交往。
涉性的人际交往包括许多具体内容，但是就性方面而言，一开始双方总是并不
直接涉及这个问题，而是首先从性的吸引力方面来观察和评价对方。只有在性吸引
力方面感到满意之后，双方才会进行更进一步的交往。当然，这个过程可以是非常
短暂和迅速的，也可以是经年累月的，而且一般都是心照不宣的。
在接下来进行的交往中，双方之中必须有一方首先发出信号，表明自己试图开
始直接的性活动，或者试图把双方的交往和关系引导向这个方向。对方接到这样的
信号之后，总要进行一番评价和估量，然后做出自己的反馈。如果这个过程是顺利
的，它就可能是非常短暂的，既所谓的一见钟情。如果出现不可逾越的障碍，双方
也会终止交往，或者使交往停留在仅仅是涉性交往的水平之上。
一般来说，双方在涉性交往中所发出的第一次性信号和所做出的反馈越明确越
直接，交往的进程就会越迅速，无论其结果是成功还是失败。反之，如果由于种种
原因，没有任何一方肯于首先发出性信号；或者首先发出的信号含义模糊，令对方
无法理解；或者接受信号的一方所做出的反馈含糊不清；那么这个涉性的人际交往
就可能变成一种“扯皮”，给双方都带来许多困难与烦恼。
涉性的人际交往的失败，就是通常所说的“失恋”。失恋所带来的痛苦程度，
并不取决于交往时间的长短，也不仅仅在于谁拒绝了谁，而是由３方面的要素所决
定：
期望值越高的那一方，痛苦也就越大。
在这次交往中，在各方面投入和付出更多的那一方，痛苦也就更大。
失败后更难于再寻找其他交往对象和交往机会的那一方，痛苦也就越大。
有时候，失恋会造成反目为仇。这往往是由于交往中的互相误解而造成的。最
主要的误解有：
双方对于信号和反馈的理解出现了不一致，因此一方或者双方觉得自己受到了
欺骗或者侮辱。
双方对于各自所做出的各种投入和付出，出现了不同的估价，因此有一方或者
双方觉得自己蒙受了较大的损失，尤其是在自己所最珍惜的方面受到了大的损失。
首先提出分手的那一方，没有说出任何理由，或者所说的理由无法被对方所接
受，因此对方感到自己被毫无理由地抛弃了，严重伤害自己的人格与尊严。
双方的交往受到某些社会压力，变得“只许成功不许失败”，而一方觉得对方
把交往失败的责任全都推给了自己，感到蒙受了较大的冤屈。
失恋往往是无法挽回的，在许多人的一生中，失恋往往也是无法避免的。因此
只有那些善于在涉性的人际交往中不断学习与总结的人，才可能顺利地渡过这种难
关，才可能更成熟地投入以后的涉性交往。
【性魅力（ｓｅｘｕａｌ ｅｎｃｈａｎｔｍｅｎｔ）】
性魅力是指一个人所具备的对于其他人的性方面的吸引力。
性魅力不是自觉的表演，往往是无意中表现出来的。性魅力一般并不具有直接
的指向，也没有直接的目标。它的主要作用是引起别人的欣赏和赞誉，以强化自己
的性自信。当然，性魅力强大的人，在性方面的选择机会相对地更多一些。
性魅力是人在生活中长期形成的、相对稳固的性吸引力，而不是一时一事中的
偶暂的表现。性魅力通过多种形式显示出来。例如身高、体型、容貌等身体条件；
风度、气质、情调和文化素质等内在条件：成熟程度、情感沟通能力以及道德品质
等社会化的条件等等。因此，性魅力强大并不等于单纯的年轻美貌。
处于不同文化背景和不同社会阶层中的人，对于性魅力也有不同的理解和评判
标准。但是在当代社会中，由于大众传播媒介的高度发达，传媒所制造出来的性的
社会偶像往往成为一时之下的性魅力力强大的最高典范，往往使某种形式的性魅力
成为时髦或者社会风尚。
一般来说，一个社会越是发达，性魅力的标准也就越丰富和多样化。例如在中
国，传统的评价标准是看一个人是否真诚、老实，是不是一个好人，指的其实是性
方面的道德品质是否良好。但是随着社会的发展，当前大多数中国人对于性魅力所
持的标准，正在转变为至少是由身体、风度和品质三方面构成的，而且对于前两项
标准的追求正在日益明显和强化，在城市青年中更是如此。
【性显象（ｓｅｘｕａｌ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ）】
性显象就是人在性方面或者性活动中所显示出来的各种表面现象。
人在性活动中的语言，表情、手势、姿式等等都是性显象。这些表面现象经过
人们的固化和普及以后，就可能成为性的符号。人的性行为的意义总是通过性显象
来得以解释的。性的许多显象是有确定意义的，能为人们普通理解。因此人们运用
这些性显象来进行性的正常交往。但是如果人们对性显象运用不当，则究易产生性
方面的误解，影响人们的性交往。
性显象的意义并非一成不变的。它的意义的确定有赖于出现性显象时的性的情
境和场景。在一些情境和场景之中，某种性显象可能意味着一种意思，而在另一种
情境与场景之中，却可能是完全另外一种意思。当然，性显象的具体意义也可以是
在交往过程中由双方通过协商而确定的。这种具体意义很可能并不适用于别人。
性显象毕竟只是一种表面现象。在性活动中，语言、姿式、动作等等表现出来
的意思，并不能完全反映出人之所以从事这个性活动的真正原因和目的。不同的人
出于不同的原因和需要，都可以出现或者使用某一种性显象，但是所表达的意思却
可能是完全不同的。
此外，性显象有时可能只是一种假象，或者是其它需求的一种折射与扭曲反映
。它很容易使交往的双方互相产生误解，造成矛盾冲突。
但是，性显象概念的提出，对于性社会学的学科建设和理论发展大有益处。它
可以提示研究者更深入和更准确地探索人类性现象的真实情况。在应用意义上，识
别和确定当事人的性显象，往往可以作为性咨询和性治疗的第一步。
【性显示（ｓｅｘｕａｌ ｄｉｓｐｌａｙ）】
性显示是指自己主动地表现自己的性特征或性别特征。被人偷看或者被迫暴露
则不在此列。
性显示可以是有意的也可以是无意的。如果是有意的，可以视为性表现的一种
方式。如果是无意的，则可以看作是性 力的一个组成部分。
性显示可以从所显示的内容上分成许多类型。例如显示某些具有性意义的身体
部位、显示体型和体态等等，都可以归入身体的性显示。显示性感、风度、气质、
神态、情绪等等，可以归入精神显示。显示成熟、大度、个性优越等等，则可以视
为社会特征的显示。
性显示还可以依据是否有明确的输出对象，分成“性别显示”和“具体性显示
”两种。前者并不是给某一个特定的人看，只是要显示自己所具有的性别特征方面
的优越。例如许多女性的衣着和举止，就是给所有男性看的，以表示自己是一个优
秀的女人。同时也是给所有女性看的，以表示自己在这方面更为优越。“具体的性
显示”则是针对特定对象的，也就是专门或者主要给一个人或者一些人看的。具体
的性显示往往被对方视为已经发出了性交往信号。但是在什么是性别显示，什么是
具体的性显示这个问题上，男女两性的理解常常大相径庭。在许多情况下，男性往
往觉得女性已经发出了性交往信号，甚至已经在求爱了，于是做出某些他认为是合
情合理的反应。但是女性却认为，自己仅仅是在做性别显示，并不是要跟这个具体
的男性进行性交往，因此这个男性的反应是对自己的冒犯甚至是侵犯。
性显示不仅仅是静态的，也包括动态的。例如，许多人在性显示中都会使用语
言、暗示、表情、动作等手段，来强化自己的性显示的效果。
【性交往信号（ｓｉｇｎ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）
】
这是指，一个人为了与别人进行性交往或者涉性的人际交往，对对方所发出的
各种符号化的初级信息或者用以表达意愿的行为。但是在信息方面，一般并不包括
那些高度社会化的表达方式，例如书信、图画等等；在表意行为方面，则并不包括
那些直接的求爱等等。性交往信号往往是朦胧的或者只可意会不可言传的，以便区
别于性交往要求。
性交往信号包括语言、动作、表情、姿态等等。发出信号者用这些信号表达自
己的希望进行性交往的主观意图。但是这些信号只有被对方正确地理解，才能领会
发出者的性意图。然后接受者必须做出适当的反应，对发出者形成积极的反馈，性
交往才能真正开始。
在不同的文化，不同的年龄段和不同的社会阶层中，性交往信号的具体形式也
大不相同。每一个阶层的人群都有一些属于自己群体所专有和专用的特殊的性交往
信号。能否识别某一个阶层的信号，往往也可以成为判断一个人是否属于这个阶层
的重要标准。同一阶层的人还可以根据某人发出的性交往信号，来推断他在性交往
中所拥有的身份和地位。
性交往信号不仅是表示个人意图的工具，也是相互沟通的工具，还是表现个人
的阶层所属和身份与地位的工具。
【性意愿（ｓｅｘｕａｌ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ）】
性意愿是指人对性的现实的要求。它尤其是指人在某种特定的场合之中，对于
具体的性目标，产生或者拥有某种明确的、即时的性行为要求。例如，某个女性希
望与一个自己所爱的男人建立性关系，这只能叫做她的性期望。她遇到一个合适的
男人时，自己开始觉得自己有了性方面的愿望，这可以叫做性预期。只有她开始很
现实地考虑是否进行性活动以及在何时何地进行，这些主观想法才能构成她的性意
愿。在性意愿的多种构成成分中，最根本和最重要的是，同意还是不同意进行这次
性行为。
性意愿这个概念的提出，是对女性性权利的承认和重视。这可以从法律对于强
奸罪的定义的变迁过程中看出来。在历史上，各个民族都把强奸仅仅看作是对丈夫
的或者父母的财产的一种侵犯，女性自己是否情愿这个因素，往往被忽视甚至否认
。但是历史发展到今天，中国和世界各国的法律都规定：凡是违背女性自己的性意
愿而强加于女性的一切性交行为，都应该被定为强奸罪，不管这个行为是否侵犯了
什么人的财产或者权益。
重视性意愿，表明人们越来越强调性行为中个人的主观要求，强调它的不可侵
犯。从８０年代起，西方女性主义运动再一次深化了性意愿的含义。她们认为，由
于性意愿是即时的，而不是“一语定终身”，因此在每一次和任何一次性活动开始
之前，都必须同样地充分尊重对方的性意愿，不得侵犯它。也就是说，上一次同意
了，并不能代表这一次就一定仍然同意。
但是在人们的日常生活中，如何才能充分地尊重对方的性意愿，西方的不同群
体却有不同的理论和不同的观点。一派理论强调，人人都应该把自己的性意愿开诚
布公。性意愿必须有足够充分的表达，必须明确表示自己愿意还是不愿意。尤其当
女性不愿意时，一定要明确地说出来，不能在符号上使对方产生误解，也避免对方
以误解为逃脱罪责的借口。这一派的口号叫做：女人，勇敢地说出“不”字来！
但是另一派观点却认为，过分强调性意愿的公开表达，是在苛求女性。从来没
有要求过男性明确表示愿意或不愿意，为什么要求女性一定要明确表达出来呢？况
且，在许多具体的情况里，女性由于种种被迫的原因，确实无法明白无误地表达不
同意或者反对。因此，女性即使不说出来，即使没有任何具体符号的表达，男性也
必须尊重她们的性意愿。这一派观点认为，对于女性性意愿的充分尊重，应该表现
为：只要女性没有明确地表示同意，就不可以跟她发生性行为。这一派的口号是：
没说行，就是不行！
还有一些人担心，在普通人的性生活实践中，强调性意愿可能使性生活变得不
那么自发和自然，变得缺乏回旋余地，缺乏感情色彩，以致影响正常的性生活。
目前，对于性意愿的定义和理解，国际性社会学理论界现还在争论之中。
【性的社会交往能力（ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｃｏｍｍｕｎ
ｉｃａｔｉｏｎ）】
它是指一个人在涉性的人际交往中，在主动发起、积极进行、适当协调和善后
处理等方面的具体表现。
一个人生活在社会中，不论是顺从社会还是反抗社会，或是变革社会，实际上
都是在与社会协调着关系。进行这种协调的能力，就是社会交往的能力。在性方面
也是如此。在社会中，包括在家庭中、群体中或者社会阶层中，任何一个人的性表
现、性关系和性行为，都必须与外界社会和其他个人协调关系。不论此人在性方面
是符合社会规范还是违反社会规范，都需要具备相应的社会交往能力和协调能力。
如果不具备性的社会交往能力，一个人就无法在社会中和家庭中从事任何性活动。
性的社会交往能力主要包括这样一些方面：
能够自觉地树立性方面的自信心，能够客观地分析和解决在性方面所遇到的困
难与挫折，既不怨天尤人，也不自暴自弃。在受到侵犯或者损害时，能够以最好的
方式进行自卫或者反击。
能够自觉地和积极地培养自己的性社会交往能力，努力学习如何以适当的方式
来表现它或者如何来弥补这方面的不足。
在社会规则允许的范围之内，对开展自己所需要的和所向往的涉性的人际交往
持有积极的态度，或者在遇到适当的机会时，能够积极地去争取它。
能够不断地学习如何识别和评价别人所发出的性交往信号，能够对好心的信号
和恶意的信号都及时做出恰当的反应。
能够主动发起和积极进行自己所需要的涉性的人际交往。
在交往中能够适当地协调双方的差异、矛盾和冲突，绝不轻易气馁。
能够承担和妥善处理由于交往失败所造成的任何结果，积极维护自己的正当权
益，努力减轻这种失败对自己的心理伤害。
能够从交往失败中汲取积极的经验，更加完善自我，对以后的交往持积极态度
。
【公开亲昵（ｐｅｔｔｉｎｇ ｉｎ ｐｕｂｌｉｃ）】
公开亲昵一般是指男女之间在公开场合中带有明显性爱意义的动作举止，在一
些特定情况下，也可以指同性恋者之间的公开的具有性爱意义的动作和举止。
公开亲昵有两个要素。第一个是行为双方的具体动作所达到的程度。一般来说
，这个要素排除了公开的性交，因为性交已经超出了亲昵的范围。但是亲昵的最低
限度是什么，却必须根据该行为所在的具体社会文化环境来确定。例如，在一些很
封闭的社会或者社区里，男女仅仅在一起行走，即使没有任何身体接触，甚至没有
并排行走，也会被认为是一种亲昵行为。但是在另外一些社会或者社区里，男女并
排挽手而行也并不被认为是亲昵行为。在特定社会或者社区的环境中，亲昵行为可
以被分成不同的程度等级，通常是从具有身体接触开始，直到很暴露或者很深入的
性爱抚。
第二个要素是该行为所达到的公开程度。公开的定义是必须有别人可以看见。
如果行为者是隐藏起来的，那么哪怕他们确实在处在某个公共场所里，也不能算作
公开。他们的亲昵行为的程度再高，也是和他们躲在自己的卧室里一样，是隐秘的
而不是公开的。一般来说，可以根据这样４个标准来判定某个亲昵行为是不是公开
的：第一，行为者附近多远的地方有别人，而且别人可以看到行为者。第二，附近
的别人是短暂路过，还是驻足，还是长久地呆在附近。第三，附近的别人是其他亲
昵行为者，还是没有从事亲昵行为的人。第四，附近的任何别人是否正在公开该亲
昵行为者。
在女性主义的研究中，还可以再加上第三的要素：在双方的公开亲昵中，女性
是积极主动还是消极被动；男女双方对于附近的其他人所做出的反应里，是否存在
差异。例如，一些女性可能在有人走近时立即停止亲昵行为，而男性可能并不在乎
。
公开亲昵是一个社会或者社区在性方面的开放程度的重要标志之一。它不仅反
映出亲昵行为者的开放程度，而且反映出周围的人（代表当地社会）对于公开亲昵
的宽容程度。两者综合起来，可以反映出当地社会的总体性观念状况。例如８０年
代以来，在中国城市里，公开亲昵现象有增加的趋势。这从一个侧面说明了中国社
会在男女交往方面的开放程度正在加深。
【性挑选（ｃｈｏｉｃｅ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ）】
性挑选是指人在性方面所作的选择，但是在一般情况下，它仅仅指对于性对象
的挑选，既通过交往选择一个自己认为合适的对方。
在许多社会里，性挑选具体表现为谈恋爱、找对象、求爱、求婚等等活动。性
挑选既是双方互相交往的主要过程，也是个人学习社会规则的重要过程。
性挑选对以后的性关系有很大作用。
性挑选是双方互相进行的。任何一方都有可能终止这个挑选过程。
性挑选表面上仿乎是个人在进行独立自主的选择，似乎一切都由自己一个人决
策和决断。但是实际上，个人的性挑选受到社会的很大影响和制约，在许多方面和
许多情况下是由社会所决定的。
最主要的社会制约，表现为任何个人的社会交往圈子，都主要局限于自己所属
的社会阶层或者社会群体里。绝大多数人都只能在这个范围之内挑选自己的性对象
。因此人们最后所选中的对方，往往都是那些与自己在社会特征方面相当近似的人
。在中国，这种现象被表述为“门当户对”。它不仅仅是一种劝告，也是一个事实
上的结局。
其次，社会对于个人的性挑选的制约也表现为，社会实际上在用各种各样的“
时尚”和“流行风尚”来诱导个人，使个人在进行性挑选时，不得不或者不知不觉
地顺从了社会所提倡的规范。例如在某段时期里，某种类型的明星风行一时。这对
人们，尤其是年轻人，客观上造成了一种无形的社会强制。不但会有许多年轻人争
相效仿明星，而且会有许多人不自觉地把明星作为自己挑选性对象的楷模。反之，
如果在某个时期内，某种人最被社会看不起，那么许多人在进行性挑选时，就会不
自觉地避开这种人，即使已经开始了性交往，甚至已经建立了性关系，往往也会因
此而终止或者破裂。
【马路求爱（ｃａｓｕａｌ ｃｏｕｒｔｉｎｇ）】
马路求爱是８０年代以来才在中国出现的一个口头词汇。它原本是指，在城市
里，有一些人（基本上是男性）在大街上，向路过的或者偶遇的人（基本上是女性
）发出性交往或者涉性交往的信号，要求交朋友，甚至直接求爱。但是如果从广义
上来看，马路求爱这个概念是指，在任何一种偶然相遇的情况下，一个人主动地向
另一个素不相识的个人，表达自己单方面的爱意或者涉性的人际交往的信号，并希
望获得对方的积极反应。
无论是狭义的还是广义的，马路求爱在８０年代以前的中国都不多见。中国传
统社会认为，两性之间不可以主动地发起谈情说爱，必须经过可靠的中间人的介绍
。如果是比较正式求婚，则必须通过“媒约之言。在传统社会里，即使有一些未经
介绍的男女相恋，一般也仅仅是发生在邻居或者世交的家庭成员之间。
这种传统的发起恋爱的方式，不仅仅是为了保证交往的双方是门当户对的，而
且也是为了使双方和双方的家长能够互相知根知底，以便使可能由此而产生的婚姻
或者性关系更加保险。因此，在传统社会里，马路求爱这样的交往方式被认为至少
也是“轻兆”的。人们觉得，对于被求爱的女性来说，这几乎是一种“耍流氓”；
对于发起求爱的男性来说，这至少也是一种不明智的举动，或者是对自己的家庭和
自己的婚姻前途不负责任的表现。
但是，随着中国社会的不断发展，人们越来越以个人为单位，而不是以家庭为
单位来进行人际交往；年轻人之间的一般社会交往也越来越多，越来越自由；再加
上法律已经充分肯定了，以浪漫爱情为基础的自由恋爱不但是合情合理的，而且也
合理合法的。因此一些青年中开始出现马路求爱，把传统社会的规矩突破了。
许多年轻人认为，发起马路求爱和坦然地对待马路求爱，是双方充满自信心的
表现。发起的一方自信自己不会做出强迫和越轨的事情；被求爱的一方也自信自己
不会被花言巧语所欺骗。这些年轻人认为，在马路求爱中当然也会有一些败类或者
恶性事件，但是法律和法规对此早有明确的惩罚规定，严格执行就可以了，不必因
为这些非主流现象而否定这个马路求爱活动。
【性伴侣（ｓｅｘｕａｌ ｐａｒｔｎｅｒ）】
从性的意义上来说，“伴侣”说的是与之结成比较长期的（例如一个月以上）
性关系的那个人。伴侣既包括正式的配偶，也包括在较长期的同居关系中的对方，
而那些一夜风流式的性关系里的对方，一般并不认为是伴侣。
“性伴侣”则是一个更为广泛的概念。它既包括所有类型的“伴侣”，也包括
一切与之性交过的人。也就是说，只要当事人跟某人性交过，那么不管次数是多少
、双方的关系持续了多长时间，那个某人就都是当事人的性伴侣。因此在国际性社
会学界的著作里，一般只有在谈到婚姻关系或者同居关系时，才使用“伴侣”这个
词；只有在谈到所有的性行为时，或者在专门谈到既没有结婚也没有同居的性关系
时，才使用“性伴侣”这个词。
当然，对这种划分标准还存在着一些争议。而且在中国人的日常生活语言里，
也没有“性伴侣”这样的说法。中国人觉得这个词很别扭，可能有两方面的原因。
一个原因是，仅仅从字面上的意思来看，伴侣倾向于指持续了一段时间的人际
关系。因此那种一夜风流、性交一次就各奔东西的人，中国人一般不认为他们是性
伴侣，甚至连“有关系”都够不上，只能叫做“发生了关系”。
另一个原因是，中国人一般都喜欢首先分清一种性关系的性质，然后再用道德
色彩极其鲜明的词汇来分别称呼这种性关系里的当事人。例如配偶、爱人、我家先
生、太太、老婆、（恋爱）对象、（恋爱意义上的）男女朋友等等，都是指合乎道
德规范的性伴侣或者准性伴侣，都是褒义词。反之，野男人或者野女人、破鞋、“
跟他（她）搞的人”、“混的人”等等，都是指不道德的性伴侣，都是贬义词。
由于这两个原因，中国语言里一直也没有出现过一个概括的词，能够把所有那
些与某人有过性交的对方都包括进来。这样一来，如果把破鞋和太太、偷情郎和丈
夫都叫做性伴侣，恐怕一般中国人都觉得无法容忍，一些人可能还会觉得这是对不
道德性关系的褒扬，或者是对合法夫妻的贬低。
但是在目前的中国，性社会学研究者不得不使用伴侣和性伴侣这样两个词。这
是因为我们确实需要有这样一个词，来泛指一切性关系中的对方。而且应该既不带
褒义也不带贬义，而是个中性词汇。至于对某些不道德的性关系的评价，应该在使
用中性词汇之后再另外加以评论。
● 第五部分：性观念
【性的神秘主义（ｍｙｓｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）】
性的神秘主义有３方面的含义。第一方面是指性现象的神秘化，也就是不分青
红皂白，不管是否有必要，把性现象和性行为一概看做必须是绝对隐秘的，绝不能
让他人知道，更不能对其他人说。越是具体细节越不能为人所知，越不可言传。第
二方面是指性现象的不可知化，就是把一切性现象都视为不可思议的、根本不可解
释的，而且也无需去认识。第三方面是指把性的功能加以神秘化，认为除了带来快
乐和为生殖过程做准备这两个功能之外，性还可能带来其他的什么东西。例如，中
国道家的性哲学里就有性的神秘主义。道家的房中术认为，通过性交可以长生不老
，可以“得道成仙”。（其实，实践经验和现代科学都证明。性不可能带来带来这
些效果。）
性的神秘主义的这３个方面，在各民族的历史上都曾经出现过。但是在中国传
统文化中，性神秘主义的影响显得格外大，延续得格外久远，在历史上对中国人的
民族性格的形成产生过巨大的作用。但是中国传统文化的各个流派所奉行的性的神
秘主义，也有不同的出发点和不同的具体内容。例如，儒家文化主要是对性现象和
性行为不屑一顾，或者认为性是危险事物，因此即使主观上并不强调性的神秘主义
，但是客观上却确实造成了这样的结果。佛教则是从肉体禁欲主义出发，根本否定
性的任何价值，因此它的性的神秘主义表现并不明显，而是一种抹煞主义。道家的
性的神秘主义则主要表现在第３方面，前两个方面反而显得更加开放些。
性的神秘主义的无论哪一个方面，对性的科学研究和科学知识都会形成严重的
窒息、禁锢和阻碍。
【性的肉体禁欲主义（ｃａｒｎａｌ ａｓｃｅｔｉｃｉｓｍ ｏｎ ｓｅｘｕａ
ｌｉｔｙ）】
性的肉体禁欲主义是与性的精神禁欲主义相对应的。性的肉体禁欲主义所禁止
的，是任何直接的性行为和肉体的直接的性接触。在实际生活中，性的肉体禁欲主
义主要表现为禁止结婚、禁止手淫等等。
历史上的许多宗教都奉行过这种性的肉体禁欲主义。例如佛教和天主教都要求
自己的教士都实行彻底的性方面的肉体禁欲，必须终生独身，不得结婚。此外，不
仅不得发生男女之间的性接触，而且也不准进行手淫、性梦遗精和性幻想等独自性
行为和同性性行为。违犯者将受到各种宗教处罚。
中国的儒家和道家并不主张也不奉行这样的性的肉体禁欲主义。佛教传入中国
以后，虽然给中国传统文化带来了许多性的肉体禁欲主义的色彩，但是总体上来看
，并没有占据文化的主流。
随着近代社会的来临和西方的宗教改革，基督教新教的许多教派纷纷抛弃了天
主教的性的肉体禁欲主义，开始转为奉行性的精神禁欲主义。
【性的精神禁欲主义（ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ａｓｃｅｔｉｃｉｓｍ ｏｎ ｓｅ
ｘｕａｌｉｔｙ）】
性的精神禁欲主义是与性的肉体禁欲主义相对应的。性的精神禁欲主义，主要
是由１６世纪以来、西方宗教改革以后产生的基督教新教各教派所并提倡和奉行的
。这种禁欲主义并不禁止自己的教士和一般民众结婚，也不禁止夫妻之间的性生活
，但是却禁止产生性的欲念，禁止在性生活中追求享受，尤其禁止寻求精神上的享
受。
西方宗教改革以后的基督教，允许教土结婚，但是反对通奸，反对婚前性行为
，也反对手淫和同性恋。这并不是为了维护性方面的社会秩序，而是为了反对性的
任何欲念。他们所依据的是《圣经·新约》中的一句话：凡是见到妇人而起邪念的
，就是已经和那个妇人行淫了。他们把这句话加以发挥，不仅把性的欲念和想法等
同于性的实际行为，而且倾向于把欲念的罪恶看得比行为的罪恶更大、更重。这种
精神禁欲主义曾经在１６世纪到２０世纪初统治了西方的社会和思想界，曾经造成
了19世纪“维多利亚时代”的虚伪的性风尚。在维多利亚时代，虽然几乎人人都在
过性生活，而且妓女很多，但是几乎全社会都对性现象只字不提，似乎性根本就不
存在。
在中国历史上，在宋明理学出现和兴盛以后，由于儒、道、佛的逐渐合流，全
社会的性文化也日益转向性的精神禁欲主义。例如广为流传的“万恶淫为首”、“
因果报应”、“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”、“（性交是）为后
（代），非为色也”等等，都是这种性的精神禁欲主义的具体表现。在满清中期以
后，性的精神禁欲主义基本上笼罩了整个中国社会。
【处女膜崇拜（ｈｙｍｅｎ ｗｏｒｓｈｉｐ）】
处女膜崇拜有两层意思。第一层是指把处女膜是否完好作为判断未婚女性是否
“失贞”的唯一标准，不考虑任何其他原因和其他情况。第二层指的是“贞操崇拜
”，就是把是否“失贞”作为判断一个女人的全部价值的首要标准，甚至是唯一标
准。
处女膜崇拜来源于人类农业社会中的财产式婚姻，是父母把女儿当作待价而沽
的物品，丈夫把妻子作为一种财产来占有的重要标志之一。在这种把女性物化的出
售和占有里，处女膜的完好就象是表明该物品或者该财产未被动用过的标签一样。
因此在所有民族的农业社会时期里，所有人，包括女性自己，都把女性的处女膜完
好与否看成是该女性是否贞洁、是否与别人有过性关系的唯一标志。因此才会出现
“处女”和“处女之膜”这样的概念和名词。
当代国际女性主义坚决反对处女膜崇拜，认为它是为了贬低和否定全体女性的
全部社会价值和所有人生理想，才把女性的人格依附于那一小片生理构造。她们认
为，处女膜崇拜是传统社会套在女性脖子上的枷锁，甚至是绞索。
进入现代社会以来，越来越多的人认为，所谓“贞操”应该是指目前双方在感
情上的互相爱恋、忠诚和信任，而不是去追究任何一方的个人历史。尤其是在离婚
与再婚都日益增加的当代，再去追究女性的处女膜是否完好，实在是极其荒谬。
【性洁净观（ｉｄｅａ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｃｌｅａｎ）】
这是人类历史上的一种很重要、很久远的性观念。这种性观念认为，性的一切
现象和表现，都可以划分成干净的与肮脏的。人类应该仅仅接受那些“干净的”性
，应该拒绝甚至消除那些“肮脏的”性。
这是一种错误的性观念，因为它并不是根据卫生的标准，而是根据某些不合理
的性道德标准，来评价和划分人类的性现象和性行为。从卫生的角度来看，只有那
些不加清洗或者消毒程度不够，因而有可能带来各种感染与疾病的性现象与性行为
，才真正是不洁净的。但是人类历史上的这种性的洁净观，却恰恰产生和流传于人
类卫生知识极端贫乏的早期社会之中，因此它的目的是为了维护当时社会的性道德
，而不是为了保持和增进人类的健康。
性洁净观来源于两个方面。一个是男女不平等，另一个是历史上的婚姻形式。
由于男女不平等的出现而产生的性洁净观有：认为女性的经血是脏的、来月经
的女性是赃的、女性的生殖器和分泌物是赃的、女性主动提出性要求或者在性生活
里的主动是丑恶的、女性的性高潮状态是丑陋的、某些女性处于积极态势的性交体
位或者性行为方式是丑陋的等等。由于传统社会的长期灌输，不仅很多男性信奉这
种性的洁净观，而且许多女性也信以为真，造成她们在性方面的自卑和消极。
性的洁净观也来源于历史上的婚姻形式。自从人类出现了以财产占有为基础和
核心的专偶制婚姻以后，传统社会就把一切非婚性行为和违反社会规范的性行为统
统视为肮脏的、不纯净的，把社会允许的和赞许的性行为视为纯净的。这方面的主
要表现有：认为“失贞”者的身体和性器官都是不洁净的、认为不符合社会规范的
一切性关系里的一切性行为都是赃的、认为一切不被传统社会所接受的性反应现象
和性兴奋的表现都是丑陋的等等。男女两性中都有许多人信奉这些观念。
随着社会的不断发展变化，这些观念也已经产生了很大变化。某些过去被人们
认为是脏或者丑陋的性现象或者性事物，现在则被人们越来越多、越来越深刻地运
用卫生的和科学的标准来评价。
【性的责任主义（ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｓｍ ｏｆ ｓｅｘｕａｌ ｂ
ｅｈａｖｉｏｒ）】
这是历史上一直存在着的一种关于个体的性活动与社会之间的关系的理论，也
是一种曾经非常普遍的性观念。
在现代社会产生之前，它的主要意思是：当事人在从事任何一种性活动时，都
必须承担起社会对这种性活动所赋予的责任。如果当事人这样做了，他（她）就是
一个好人，一个正常的、符合社会规范的人。如果当事人拒绝履行社会所赋予的责
任，或者履行的不好，那么他（她）就是一个坏人，或者一个不合格的人。因此严
格说来，这种理论和观念应该叫做“性活动的社会责任主义”。
例如，在推行“性的唯生殖目的论”的传统社会里，每个人在性生活中都应该
自觉地承担起生殖的责任。如果没有造成生殖结果，那么这个人就会被认为是没有
尽到自己的义务，至少在这一次性生活里没有履行自己的社会责任。再如，在一个
认为性生活仅仅是不得已的生理渲泄，没有情感也没有美感的社会里，一个体面人
或者拥有较高社会等级的人，就有责任在性生活中克制自己的情感。否则就会被认
为是在“寻欢作乐”，甚至是反常和变态。
随着历史的发展，性的责任主义逐渐发生了变化，融进了性的个体主义和快乐
主义的成分，最终出现了“性的个人责任主义”。
这种观点认为，个人在自己所从事的性活动中，只需要既对自己负责，又对对
方负责就足够了，无需承担社会所赋予的责任，而且社会也无权把两个人之外的责
任强加给性活动的当事人。这种观念认为，人们的性活动只是为了获得互相提供的
情感与快乐，获得双方平等的快乐，既不是一个人占有另一个人，也不是为了要对
社会或者他人施加任何影响。因此，性只是私事，谈不到什么社会责任。性的责任
只能是当事人之间应该互相承担的那种人际的责任，与他人无关。
这种强调个体的责任观，与传统的社会责任主义，在许多方面是针锋相对的。
个人责任主义认为，以往的观念片面强调个人对社会所应该承担的责任，却忽视了
社会对于个人的性活动也应该承担起支持和保护的责任。尢其是在性生活中，如果
仅仅强调对于社会的责任，往往只能破坏性活动的过程，使性生活出现不和谐或者
不美满。因此，强调社会责任是对个人性生活的压抑和破环，至少也是干扰。
● 第六部分：性的社会现象
【性的社会现象（ｓｏｃｉａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｏｆ ｓｅｘｕａｌｉ
ｔｙ）】
性的社会现象是指一些人在性方面所做出的各种的社会表现。作为一种社会现
象，该种社会表现必须拥有一定数量的人数，具有一定的开放程度，并且通过一定
的传播途经使社会能够了解他们的所作行为。如果完全是私下的或者秘密的性活动
，不被外人知道，一般不能称为性的社会现象。
另一方面，哪些社会表现能够被认为是性的社会现象，实际上也是由社会来确
定的。如果社会不传播或者不强调某种现象，那么该现象的规模再大，参与的人数
再多，也很难被人们认为是性的社会现象。反之，某些现象的实际规模并不大，参
与人数也不多，但是只要社会格外地传播和强调它，它也会成为一种广为人知、引
人注目的性的社会现象。在某些情况下，社会出于自己的需要，会故意夸大某些现
象，以便引导公众的注意力，促使人们做出社会所需要的反应。尤其当社会需要树
立某种典范时，或者需要贬斥某种现象时，更是常常这样做。
【西方性革命（ｓｅｘ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｉｎ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｕ
ｎｔｒｉｅｓ）】
西方性革命是指主要发生在欧美发达国家的性文化与性实践的巨大变化。多数
学者认为，性革命主要指２０世纪６０年代发生在美国，后来又传播到西方各国的
性方面的变化。也有些学者认为，在时间上，性革命在２０世纪初就已经开始，在
２０年代和３０年代曾经出现过第一次高潮，但是表现为“静悄悄的性革命”，即
并没有引起巨大的社会争论；在地域上，６０年代以前的性革命主要发生在欧洲，
然后美国才发生。还有些学者认为，２０世纪以来在性方面所发生的变化，其实是
一个渐进和累积的过程，并不是突发的革命。但是无论如何下定义，还没有什么研
究者否认性革命这个事实的存在。
多数学者认为，性革命的主要内容有以下这些方面。
性表达和性表现方面的革命，即性的公开化（参见“性的公开化”）。
性的性别方面的革命，即女性性革命（参见“女性性革命”）。
性知识的革命，即性学革命（参见“西方性学发展史”）。
性与生殖的关系的革命，即生殖革命。它的主要内容是：由于节育的发展，尤
其是口服避孕药的普及，人类的性行为不再仅仅是生殖的准备阶段，而成为相对独
立的、以获得性满足为目标的过程。因此性的快乐主义开始取代传统的“性的唯生
殖目的论”。
性与婚姻的关系的革命，即婚姻革命。它的主要内容是：性在婚姻中的地位提
高，作用加大；性关系开始与法定婚姻相对脱离；非专一的性关系开始增加。
性的代际关系的革命，即所谓“青少年造反”。它主要表现为：法定婚龄之前
的性行为增加；青少年的性权利意识增强；青年的性文化开始进入社会的内圈，甚
至开始“反哺”主流社会。
性的社会管理方面的革命，即性的私事化。它主要表现为：性方面的法律和社
会管理开始放弃唯道德主义的原则，转而奉行功利主义原则和个人权利至上的原则
【色情品（ｅｒｏｔｉｃ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ａｎｄ ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈ
ｙ）】
色情品主要是指那些通过阅读、观赏和倾听，向读者、观众和听众输出性刺激
的文化意义上的物品。它包括图像、文字、声音、真人表演等各种形式，也包括使
用各种载体的表现，例如文艺作品、传媒中的表现、广告、口头文学等等。但是一
般来说，它并不包括性用品本身。
在不同的国家和不同的历史时期，对于色情品的内涵和外延也有着非常不同的
公众认知和司法规定。尤其是，即使在同一个国家的同一个时期里，甚至在同一个
阶层里，人们对这两个词的定义也可能大相径庭，而且互相冲突。
在当代的英语国家里，在英语的一般用法当中，情欲品（ｅｒｏｔｉｃ ｍａ
ｔｅｒｉａｌｓ）和色情品（ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｙ）这两个词汇有着很大的区
别。一般来说，情欲品往往在性暴露的程度上要比色情品低一些。对于色情品，人
们又常常分成“软色情品”（ｓｏｆｔ ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｙ）和“硬色情品
”（ｈａｒｄ ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｙ）两种。在一般人看来，如果仅仅在性刺
激的意义上表现裸体，那么应该叫做情欲品。如果虽然表现性交，但是却没有直接
暴露生殖器的接触，那么就可以算作软色情品。而那些直接表现生殖器的交合或者
性行为的细微之处的，则被认为是硬色情品。当然，许多个人或者团体甚至群体，
并不同意上述划分法。例如一些人认为，那些仅仅表现“正常的”男女性交的作品
，应该算作软色情品，而那些表现“反常的”性行为的作品则是硬色情品。但是许
多女性主义者却持有不同的看法。她们认为，那些表现强奸，尤其是表现暴力强奸
的东西，那些把女性描绘成半推半就、先装洋蒜后得其乐的东西，才是最严重的、
最应该严禁的硬色情品。
在目前的中国法律里，存在着色情品与淫秽品的区别。判定这两种物品的具体
标准以及两者之间的异同，与其它国家有所不同（参见有关的条目）
如何认定某个作品是不是属于色情品，一般有３种方法。一是根据法律条款或
者司法判例来判定；二是由专家们判定；三是依据性道德或者公众舆论的倾向来判
定。当今的多数国家都是以第一种方法为主，但是一般也在法律许可的范围之内，
尽量采用后两种方法。
【性用品（ｓｅｘｕａｌ ｅｑｕｉｐｍｅｎｔｓ）】
性用品指的是那些可以用于人类性活动的各种物品，但是一般地仅仅指那些可
以直接用于肉体和身体活动的物品，色情品等用于心理活动和精神活动的物品则不
包括在内。
第一类性用品是那些用来直接输出或者输入性刺激的物品。它们主要是：性玩
偶（ｄｉｌｄｏ）、性玩具（ｓｅｘ ｔｏｙ）和振颤器（ｖｉｂｒａｔｏｒ）这
三种东西。
性玩偶是用橡皮或者塑料之类的材料，制造出一个尽量模仿真人的、类似大洋
娃娃那样的东西，一般是用气吹起来的。然后在相应的部位制造出或者安装上一些
仿造的阴道、乳房、口、肛门或者阴茎，以便购买者能够与这个玩偶进行“性行为
”。一些玩偶还加上毛发、润滑或者振荡设备等等。
振颤器一般专指在各种各样的模仿阴茎的人造制品中，那些可以由电动机产生
振荡作用和颤动作用的东西。也有一些振颤器上还附加着振荡并刺激阴蒂和肛门的
东西。振颤器这个词来源于搅拌混凝土时所用的那种“振荡器”，为了不至于混淆
，用于性方面的东西应该叫做“振颤器”。
性玩具则是一种更广泛的称呼，可以涵盖性玩偶和振颤器，而且还可以包括其
他各种专门用于性方面的人造物品。
第二类性用品是那些主要对性活动起辅助作用或者保护作用的物品。最常见的
是各种润滑液，可以直接用于插入式性交、爱抚那些娇嫩的性敏感部位、性意义上
的按摩等等。如果把避孕套作为预防性传播疾病和艾滋病的“安全套”，那么它也
可以算作性用品。
第三类性用品是各种各样的性感内衣、用于身体和性器官的装饰品和化妆品。
最常见的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角裤衩、睡衣、吊袜带、连胸腰带等等。
第四类是各种用于加强直接的肉体刺激的物品，主要是针、鞭、铐、链、绳、
锁、枷等等。它们一般都不会造成对肉体的严重伤害，可以供那些具有性的施虐或
者受虐倾向的男女使用，也可以供一般人作为强化性刺激的辅助手段。
第五类性用品是各种用于辅助治疗多种性障碍与性困难的、具有医学性质的性
工具（ｓｅｘｕａｌ ｔｏｏｌｓ）。性方面的“工具”与“玩具”的本质区别是
，工具主要是用来解决人们的各种性方面的困难，而且必须具有应有的疗效。而玩
具则是任何人都可以用来玩乐的物品，并不具有合乎标准的疗效。所有允许公开出
售性玩偶、性玩具和振颤器的欧美国家都严格规定：这类东西只能叫做玩具，而且
必须在外面的包装上写明“玩具”的字样，也不准使用医学上的各种名词术语和说
法。尤其是各种所谓“更快感的避孕套”，更必须清清楚楚地写上：这只是一种玩
具，不一定具有避孕和防病的作用。对于这类东西的效果，国际性学界和医学界还
存在着不少争论，但是作为公开出售的商品，社会不但应该做出这样的规定，而且
应该设法制止商人们以此非法牟取暴利。
【性商店（ｓｅｘ ｓｈｏｐ）】
性商店是２０世纪６０年代以来在西方出现的。一般来说，它主要出售各种性
用品。（参见“性用品”）性商店与“成人书店”有所不同。成人书店一般是仅仅
出售各种色情读物或者视觉作品，例如画报、书籍、录像带等等，而性商店一般并
不出售这些东西。
性商店一般都是合法开办的。不同国家的政府和一个国家里的不同地区的政府
，对于性商店的经营范围、销售对象等等，都有不同的规定和监督管理办法。各国
和各地区都对顾客的年龄有所限制，一般是限定为必须超过“性的法定承诺年龄”
，也有些地方规定了更高的年龄。同时，各地政府一般都规定，必须在任何商品的
外包装上，写明它是性玩具，除非那些商品真的获得了医药许可证或者医疗器械许
可证。当然，也有一些地下的性商店，但是当地政府一般都严加取缔，而且在一个
性商店已经合法化的地方，地下的性商店往往也毫无存在的必要。
许多地方的许多人反对性商店的存在。但是他们一般只有两种办法。一是通过
政治活动来争取立法，以便限制或者禁止性商店。二是经过政府批准后，在性商店
门口组织各种纠察线，通过散发宣传品或者直接交谈，来劝告顾客不要进入性商店
，以便缺少或者阻断性商店的客源。
【性产业（ｓｅｘ ｉｎｄｕｓｔｒｙ）】
性产业是西方６０年代以后出现的一个概念。国际学术界一般认为，作为一个
产业，它至少包括以下几个方面。
第一方面是指各种公开的或者隐蔽的、集中的或者分散的卖淫业。它不仅包括
女对男的卖淫，也包括男对女的和同性之间的卖淫。有的学者把卖淫叫做“（直接
的）性服务”（ｓｅｘ ｓｅｒｖｉｃｅｓ）。
第二方面是指各种各样的色情服务业。色情服务业的概念有两大要素。
第一，它所提供给顾客的，是除了直接性交以外的、其他形式的性活动服务。
至于这些性活动服务的具体内容是什么，要看当时当地的法律以及公众的观念，把
性交这个概念解释成什么。例如，有的地方的法律和公众概念认为，性交仅仅是指
阴茎直接插入阴道的行为，其他方式的性活动都不算。因此当时当地的色情按摩服
务中就可能出现按摩女郎为顾客做手淫或者口交的活动，而且并不被认为是卖淫。
反之，如果法律和公众观念把口交和手淫都视为性交。那么当时当地的存在这些性
活动服务的色情按摩，就不会被认为仅仅是色情服务业，而会被看作是卖淫。
第二，色情服务是指那些服务者与顾客之间存在着同在现场的直接联系的性活
动，例如性交表演、脱衣舞表演、无上装酒吧等等。反之，如果仅仅是出售色情品
或者性用品，一般并不视为色情服务业，因为顾客一般是把商品拿回家后才使用的
，与服务者并不在同一现场。
性产业的第三个方面是指各种色情品和性用品的产销行业。（参见“色情品”
和“性用品”）卖淫业和色情服务业所出售的都是某种“劳务”，而色情品与性用
品却是具体的有形商品，因此它们的制造、加工、运输、分销等等活动所形成的行
业和产业，也应该算作性产业的组成部分。
以上３个方面，各自作为一个行业，内部都有相当紧密的联系和共同利益。３
个行业总和起来，就形成了性产业这样一个更大的松散联合体。也有些学者把整个
性产业都叫做“性服务业”
在许多国家里，虽然卖淫是非法的，色情服务业和色情品与性用品产销业也受
到种种限制，但是性产业的总体规模仍然相当大。性产业往往已经造就出自己的利
益集团，而且已经在社会生活甚至政治生活中发挥了相当大的作用。
【电影分级制（ｃｅｎｓｏｒｓｈｉｐ ｏｆ ｍｏｖｉｅｓ）】
电影分级制与对于电影的政治审查不同。它专指由权威部门对电影里与性有关
的内容、与恐怖和暴力有关的内容进行审查。对于性内容的审查主要包括两个方面
：对于人类的裸体暴露到何种程度；对于人类的性活动表现到何种细节。根据审查
的结果，权威部门强制地把电影分成不同的等级，并且硬性规定出，某一级别的电
影只能允许某一年龄阶段的观众来看。在西方一些国家，通常规定为：所有人都可
以观看的（包括儿童）、只准儿童以上的人看（通常是１２岁以上）、只准青春期
以后的人看（一般是１５岁以上）、只有成年人才可以看的（通常是１８岁以上）
。
这种规定一般由电影放映单位来负责执行。如果违反，往往并不追究电影制作
者的责任，也不追究观众的责任，而是处罚电影放映单位。
电影分级制度是１９６８年在美国首先开始实行的。在此之前，美国的电影审
查实行单一标准，也就是说，任何电影如果违反了权威部门的规定，就根本不准向
任何人放映。例如，１９３４年的审查标准规定：电影中不得出现长时间的接吻；
男女即使衣冠楚楚也不得同坐在一张床上，除非有一只脚落地，否则容易使观众联
想到“上床”。
但是这样的审查标准无法维持下去，于是世界上出现了两种改革方法。一种是
“哥本哈根范例”（参见该条目），即全面放开电影中的任何性表现；另一种就是
美国的电影分级制。电影分级制既是对电影中的性表现的一种让步，又是对它的一
种限制。在美国，性表现最充分、最暴露的电影被规定为Ｘ级，只准１８岁以上的
人观看，因此又被称为“成人电影”。有些色情表演场所为了招徕顾客，常常故意
标出自己的表演是ＸＸＸ级。
１９６８年以后，一些西方国家也效仿美国实行了电影分级制，只不过具体的
划分标准和级别的名称有所不同。
有些人认为，电影分级制实际上纵容和鼓励了性表现类电影的发展。但是另一
些人则认为，它有效地抑制了这类电影的利润，使它们更加难以发展。当然，也有
人认为，电影应该象“哥本哈根范例”那样全面放开。
电影分级的标准还包括对于恐怖内容和暴力内容的审定。有些电影的级别就是
根据这方面而确定的，并不是由于其中的性表现。
【性广告（ｓｅｘｕａｌ ａｄｓ）】
它分为两种。一种是各种色情行业所发布的各种商业广告；另一种则是征侣广
告（ｐｅｒｓｏｎａｌ ａｄｓ）中所包含的那些单纯征集性伴侣，而不是征婚的
广告。
在许多西方国家里，尽管政府禁止任何直接的买卖淫的广告，对这两种性广告
的发布途径也严加限制，尤其限制在电视和广播中的发布，但是这两种广告仍然以
各种方式绕开官方的规定，仍然在社会上相当广泛地传播。
色情业的商业广告往往采取与一般商业广告相同的形式，只不过由于法律或者
政府的各种限制，它们的表现形式往往更为隐蔽和曲折。
混杂在一般征婚广告中的性广告，一般是刊登在报刊上。报刊严肃些，这种广
告的真实含义也就模糊些，乍看起来跟一般的征婚广告差不多。如果是“娱乐式”
的报刊，那么性广告的真实目标也就更明白一些，遣词造句都在表明：这只是在征
集性伴侣，而不是婚姻伴侣。如果是刊登在情欲品或者色情品上，一般都配上一幅
本人的裸体或者半裸体的照片，再加上一些故弄玄虚或者耸人听闻的广告词。
性广告一般都没有刊登广告的人的真实地址和电话号码。应征者必须给那份报
刊寄去一笔钱，它才会提供很少几个刊登广告的人的联系方法。应征者如果还需要
更多的线索，则需要再付钱。
这样的报刊往往在适当地不显眼的地方，用适当小的字体印着：只供个人寻友
，不可做卖淫广告等等字样。有时候这是迫于政府或者舆论的压力，有时候则是一
种商业技巧。
【电话谈性（ｐｈｏｎｅ ｓｅｘ）】
这是西方最近这些年来才出现的一种色情行业。它的具体内容是：商人首先开
设一个自动计时收费的电话号码，再到处做广告，声称只要打这个电话号码，就可
以听到某种与性有关的声音。有的是模仿性交中所发出的声音，有的是有人会跟打
电话的人说些平时很难听到的脏话。凡是打那个电话号码的人，都会被电话局自动
记费并且自动转到打电话者的帐户上。
按照西方政府的硬性规定，电话谈性的所有广告上，都必须明码标价，必须写
明：只有成年人才可以打这个电话号码（各国对具体年龄的规定有所不同）。但是
商人们总是使用小得不能再小的字体，印在人们最不容易注意到的地方。
在电话线的另一头，其实并没有什么真的人在跟顾客说话，那全是录音，而且
往往不知是从什么性电影里偷录来的。当然也有所谓“活生生的电话谈性”（ｌｉ
ｖｅ ｔａｌｋ），倒是真的有人跟顾客谈。可是它的价格极高，而且并不是任何
一种对于性问题的真正咨询。
电话谈性是把性作为商品来销售的一种形式。它的出现，除了高额利润的推动
以外，也是由于，即使在经历过“性的公开化”的西方国家里，也仍然有一些人难
于与别人在性话题上进行沟通。
【偶暂式性交（ｃａｓｕａｌ ｓｅｘ）】
这个概念对应与和区别于“伴侣间的性交”（ｐａｒｔｎｅｒｅｄ ｓｅｘ）
。偶暂，说的是双方的性交关系持续的时间很短，甚至只有一次性交，而且往往以
后不再发生性交，也不建立长期的性关系。有人把这叫做“萍水相逢式的性交”，
还有人称为“随意性交”。但是“随意性交”这个词另有别的意思。偶暂强调的是
偶然、短暂和临时，并不包括随意的意思，而且有些偶暂式性交也是专一的，只不
过由于种种原因而无法持续下去。
与偶暂式性交很类似的另一个概念是“与陌生人的性交”（ｓｅｘ ｗｉｔｈ
ｓｔｒａｎｇｅｒ）。有人称为“邂逅性交”。但是这个词强调的是偶暂式性交
中的对方是什么样的人，并不强调性交次数很少。因此这两个词是互相补充的，并
不矛盾。
偶暂式性交既可以发生在素不相识的人之间，也可以在出现两个熟人之间。但
是一般来说，这两个熟人应该是并没有建立和保持长期性伴侣关系的人。
大多数卖淫嫖娼活动都属于偶暂式性交。
□ 完