From: xiaoyu@leland.Stanford.EDU (黑旋风)
Newsgroups: alt.chinese.text
Subject: 〔禅宗经典〕《六祖坛经》电子版（全本）
Date: 7 Dec 1995 18:22:37 -0800
CIC-Date: 帝元二二一六年九月十八日（土星日）
Organization: 大中华帝国主义者大同盟
【缘起】
这里贩上网一本《六祖坛经》，供网上有心学点禅宗装点门面者研习用。本来俺在
好几个月前已经输完，打算“佛头着粪”，编一《禅梦未醒》的故事于其前，拿学
佛十二年的座山雕开涮。我没读过什么佛经，只是恍乎记得《金刚经》开篇就称“
如是我闻”，当时印象极深，而这学佛多年的雕，可惜道行太邪，居然学着尼采的
口气，要写一本什么《释迦牟尼佛陀如是说》的书来宣扬“博大精深”的佛法，大
约以为以十二年的功夫，便可以替佛陀说话而当其代言人了。这雕已经有好些时日
没上网来玩了，咱既没闲功夫写这小故事，也就不必等丫回网才赠以《坛经》，不
如早日倒上网惠及大众，功德无量。近来，无端几个头脑冬烘的，又开始抠起《老
子》“道可道”的字眼儿来，极其无聊，如此下去，大约是读不到后面“知者不言
，言者不知”那几句重要的话的。
这《六祖坛经》虽然也称“经”，但却不是印度的原装，这只是那个大字不识一个
的黄梅冯墓山庙里的杂务工的语录言行集，其既然是这中国禅宗开山祖师之一，尊
为经典，自无不可。事实上，由于禅宗根本不重视文字，学禅者翻来看去一般也就
主要只剩下《五灯会元》和这本《六祖坛经》了，这部小书在禅宗中的地位也就可
想而知了，其意义应与儒家的《论语》、基督教的《福音书》没有两样。这本《坛
经》与通行本不同，仍是以“敦煌本”为底输入并作了若干订正，“敦煌本”与通
行本有很大的出入（比如讲，风幡之议就没有，许多地方先后次序也完全不同），
但据专家考是可能最早的《坛经》抄本，意义重大。不过，对禅宗而言，争到底那
本最好最早，应该没有太多的意思。读经的目的只是在字句上而不得其精神，正好
与禅宗的宗旨背道而驰。
不甚了了真人“黑旋风”鲤鱼
帝元二二一六年九月十八日面壁于忘心斋
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
【正文】
《六祖坛经》
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授
无相戒
弘法弟子法海集记
慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。
其时，座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦璩及诸官僚三十余人、儒士三十余
人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代与学道者
，承此宗旨，递相传受，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
能大师言：善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。
大师不语，自净心神。良久乃言：善知识，静听：
慧能慈父，本贯范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老
母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂引慧能至于官店。客
将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心明便悟。乃
问客曰：“从何处来，持此经典？”
客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千
余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”
慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？”
慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求
作佛法。”
大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是［犭葛］獠，若为堪作佛法！”
慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；［犭葛］獠身与和尚不同，佛性有
何差别？”
大师欲更共议，见左右在傍边，大师更便不言。遂发遣慧能，令随众作务。时
有一行者，遂差慧能于碓房踏碓八个余月。
五祖忽于一日唤门人尽来。门人集已，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大。
汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求？汝
等总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟
大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作！”
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须澄心用意作偈，将呈和尚
。神秀上座是教授师，秀上座得法后自可依止。偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈
偈。
大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法
，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我
心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，求法即善；觅祖不善，却同凡心夺其圣位。
若不呈心偈，终不得法。良久思惟，甚难甚难。夜至三更，不令人见，遂向南廊下
中间壁上题作呈心偈，欲求法衣。若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，
即云是秀作。五祖见偈，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测，
我心自息。秀上座三更于南廊中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。
五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰
：“弘忍供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是
虚妄。不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶道。依法修行，有大利益。”
大师遂唤门人尽来，焚香偈前。众人见已，皆生敬心。大师曰：“汝等尽诵此偈者
，方得见性，依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言：“善哉！”
五祖遂唤秀上座于堂内问：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”
秀上座言：“罪过，实是神秀作。不敢求祖位，但愿和尚慈悲，看弟子有少智
慧，识大意否？”
五祖曰：“汝作此偈见解，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落
。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日思
惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝法衣。”秀上座去数日，作偈
不得。
有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能及一闻，知未见性，即识大意。能问童
子：“适来诵者是何偈？”
童子答：“你不知大师言生死事大，欲传法衣，令门人等各作一偈，来呈吾看
，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五
祖令诸门人尽诵。悟此偈者即见自性，依此修行，即得出离。”
慧能答曰：“我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈
礼拜。亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”
童子引慧能至南廊下。能即礼拜此偈，为不识字，请一人读。慧能间已，即识
大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题著，呈自本心。不识本心，
学法无益，识心见性，即悟大意。慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处染尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓坊。
五祖忽来廊下，见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦
未得了。”
五祖夜至三更，唤慧能堂内说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，
人尽不知，便传顿教及衣，以为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，
当令自悟。五祖言：“慧能，自古传法，气如悬丝，若住此间，有人害汝，即速离
去！”
能得衣法，三更发去。五祖自送能至九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努
力！将法向南，三年勿弘此法。难起已后，弘化善诱，迷人若得心开，与悟无别。
”辞违已了，便发向南。
两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路
，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁
把著。慧能即还法衣，又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上便
传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
慧能来于此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知
。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟下是法。
慧能大师唤言：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟
，须求大善知识示道见性。善知识，愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟。迷即
为愚，悟即成智。
善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体不一不二，即定
是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧
等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相：
口说善，心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口
诤。若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。
一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：直心是道场
，直心是净土。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但
行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不
动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流
，何以却滞？心不住法，道即通流。住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利佛
宴坐林中。善知识，又见有人教人坐看心净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便
执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。
善知识，定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光
是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性，
悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名
为相无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前
念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，
于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也
。此是以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无
相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思
，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝
他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起
邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无
有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物？无者离二相诸尘劳，念者念真如本
性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自
在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
善知识，此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是
妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，
本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者却是妄也。净
无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不
见一切人过患，是性不动；迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净
，却是障道因缘。
今既如是，此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起
为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心
即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，［礻氏］缘境触，触即乱，离相不乱
即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然
，还得本心。《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。善知识，见自性自净，自修自作
自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛，于
自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身圆满报身
佛。色身是舍宅，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三
身如来，不见自色身中三身佛。善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见自法
性有三身佛。此三身佛，从自性上生。何名清净法身佛？善知识，世人性本自净，
万法在自性。思惟一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一
切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星
辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日
，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真
正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。
自归依者，除不善心及不善行，是名归依。何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂
，思量即是自化。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化
为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，
智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后。常后念善，
名为报身。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名
为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮
肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟三身，即识大意。
今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道：
众生无边誓愿度，
烦恼无边誓愿断，
法门无边誓愿学，
无上佛道誓愿成。
善知识，众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识，心中众生，各于自身自性自
度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正
见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，
愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。烦恼无边誓愿断，自
心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切
，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，灭三世罪障。
大师言：善知识，前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若
除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳，杂心永断，名
为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除，即是
忏。善知识，何名忏悔？忏者，终身不作；悔者，知于前非恶业，恒不离心。诸佛
前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。
今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。大师言：善知识，归依觉两足尊，归
依正离欲尊，归依净众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道。愿自三宝
慈悲证明。善知识，慧能劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者
，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，
念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在
自性，自性不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛
在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用
意。经中只言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。
今既自归依三宝，总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解
，慧能与说，各各听。
摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸。此法须行，不在口念；口
念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者是大，心量广大，
犹如虚空。若空心禅，即落无记空。世界虚空，能含日月星辰、大地山河，一切草
木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在其中。世人性空，亦复如是。性含万法
是大，万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法，尽皆不舍，不可染
著，犹如虚空，名之为大，此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人空心不思，
名之为大，此亦不是。心量大，不行是小。若口空说，不修此行，非我弟子。
何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念
愚即般若绝；一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧
性即是。何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如
水有波浪，即是为此岸；离境无生灭，如水承长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法
者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼是菩
提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无
去无来，三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸。打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。
赞最上乘法，修行定成佛。无去无住无来往，是定慧等，不染一切法，三世诸佛从
中出，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳
。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念无意无著。莫起杂妄，即
自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持《金刚
般若波罗蜜经》一卷，即得见性入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明赞叹，
不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故
？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若下大雨
，雨于大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般
若之智，自用智慧观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中，
将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入
大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。小根之人，闻说此顿
教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长；小根之人亦
复如是。有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼
根深，犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生
自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假外修，但于自心，
令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水
大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行
，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。
若无世人，一切万法本亦不有。故知万法，本从人兴，一切经书，因人说有。缘在
人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚
者悟解心开。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟
，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心，顿见真如本性？《
菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。《净名经》云：即时豁然
，还得本心。
善知识，我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性。是故将此教务法流行
后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知
识示道见性。
何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所谓化道，
令得见性。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本
自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求
善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠
倒，外善知识即有教授，救不可得。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念
俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。自性心地，以智慧观照，内外明彻，识
自本心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念
。
何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净
自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解
脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法
尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
善知识，后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识，将此顿教法门于同
见同行，发愿受持，如事佛教。终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已
来，默然而付于法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在
在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫千生，断
佛种性。
大师言：善知识，听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭。亦名《灭罪颂》，颂曰
：
愚人修福不修道，谓言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一类。
大师今传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
大师说法了，韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子尝有少疑，欲问和尚，望意和
尚大慈悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何须再三。”
使君问：“和尚所说法，可不是西国第一祖达摩祖师宗旨？”
大师言：“是。”
使君问：“弟子见说达摩大师化梁武帝，帝问达摩：朕一生已来造寺、布施、
供养，有功德否？达摩答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请
和尚说。”
六祖言：“实无功德，使君无疑。达摩大师言武帝著邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德？”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，
非在于福田。自法性有功德。见性是功，平直是德，内见佛性，外行恭敬。若轻一
切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念行平等直心，德即不
轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正
理，非祖大师有过。”
使君礼拜。又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。请和尚说得生彼
否？望为破疑。”
大师言：“使君，听慧能与说。世尊在舍卫城说西方引化，经文分明，去此不
远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。
迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净则佛土净。使君，东方人但净
心即无罪；西方人心不净亦有愆，迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地，但
无不净。西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪
即过八千，但行直心，到如弹指。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心
，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远
，如何得达？”
六祖言：“慧能与使君移西方刹那间，目前便见。使君愿见否？”
使君礼拜，言：“若此得见，何须往生。愿和尚慈悲，为现西方，大善。”
大师言：“一时见西方，无疑即散。”
大众愕然，莫知何事。
大师曰：“大众大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五
门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身
心坏。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生，自性悟，众生即是佛。慈
悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即
是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是
地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水碣；烦恼
无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净
，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修
，如何到彼？”
座下闻说，赞声彻天，应是迷人了然便见。使君礼拜，赞言：“善哉！善哉！
普愿法界众生，闻者一时悟解。”
大师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶
之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。”
使君问：“和尚，在家如何修？愿为指授。”
大师言：“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与慧能
一处无别。”颂曰：
说通及心通，如日处虚空，
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾，
若学顿法门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来因烦恼，正来烦恼除，
邪正悉不用，清净至无馀。
菩提本清净，起心即是妄，
净性于妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨，
常见在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道，
觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道，
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过，
若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪，
但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便，
勿令彼有疑，即是菩提现。
法元在世间，于世出世间，
勿离世间上，外求出世间。
邪见是世间，正见出世间，
邪正悉打却，菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘，
迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。
依此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归漕溪山。众生若
有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”
合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻，岭南有福，生
佛在此，谁能得知。”一时尽散。
大师住漕溪山，韶、广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，约有三五千
人，说不可尽。若论宗旨，传授《坛经》，以此为约。若不得《坛经》，即无禀受
。须知去处、年月日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀
承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，
与佛道违背。
世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺住持修行
，慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。
何以顿渐？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故
名渐顿。
神秀师常见人说慧能法疾，直指见路。秀师遂唤门人志诚曰：“汝聪明多智。
汝与吾至漕溪山到慧能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取却来与吾
说，看慧能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。”
志诚奉使欢喜，遂行。半月中间，即至漕溪山，见慧能和尚，礼拜即听，不言
来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心，起立即礼拜，白言：“和尚，弟子从玉泉
寺来。秀师处，不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示。”
慧能大师曰：“汝从彼来，应是细作。”
志诚曰：“不是。”
六祖曰：“何以不是？”
志诚曰：“未说时即是，说了即不是。”
六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”
大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？当为
吾说。”
志诚曰：“秀和尚言戒定慧：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名
为定。此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？”
慧能和尚答曰：“此说不可思议。慧能所见又别。”
志诚问：“何以别？”
慧能答曰：“见有迟疾。”
志诚请和尚说所见戒定慧。
大师言：“汝听吾说，看吾所见处：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地
无痴自性慧。”
大师言：“汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝上智人，得悟自性，亦不立戒
定慧。”
志诚曰：“请大师说不立如何？”
大师：“自性无非无乱无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立？自性顿修
，亦无渐次，所以不立。”
志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。
又有一僧名法达，常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山
，礼拜，问大师言：“弟子尝诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处，经上有
疑。大师智慧广大，愿为除疑。”
大师言：“法达，法即甚达，汝心不达，经上无疑，汝心自疑。汝心自邪，而
求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将《法华经》来，对吾
读一遍，吾闻即知。”
法达取经，对大师读一遍。六祖闻已，即识佛意，便与法达说《法华经》。六
祖言：“法达，《法华经》无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人
根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。”
大师言：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。经中何处是一佛乘？
吾与汝说。经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。此法如何解？此法如
何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离
两边。外迷著相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一
念心开。出现于世，心开何物？开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉
知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入，从一处入，即觉知见，见自本性，
即得出世。”
大师言：“法达，吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人
心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生
知见，开佛知见，即出世。”
大师言：“法达，此是《法华经》一乘法，向下分三，为迷人故。汝但依一佛
乘。”
大师言：“法达，心行转《法华》，不行《法华》转，心正转《法华》，心邪
《法华》转；开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。”
大师言：“努力依法修行，即是转经。”
法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：“和尚，实未曾转《法华》，七年被
《法华》转。已后转《法华》，念念修行佛行。”
时有一僧名智常，来漕溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：“佛说三
乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。”
慧能大师曰：“汝自身心见，莫著外法相。元无四乘法。人心量四等，法有四
乘：见闻读诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，
一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。是上乘是最上行义，不在口诤。汝须
自修，莫问吾也。”
又有一僧名神会，南阳人也，至漕溪山礼拜，问言：“和尚坐禅，见不见？”
大师起，把打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”
神会答言：“亦痛亦不痛。”
六祖言曰：“吾亦见亦不见。”
神会又问大师：“何以亦见亦不见？”
大师言：“吾亦见者，常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪，
所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”
神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫，即起于恨。”
大师言：“神会，向前，见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来
弄人！”
神会礼拜，更不敢言。大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，
依法修行。汝自迷不见自心，却来问慧能见否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自见
，岂代得我迷？何不自修，乃问吾见否？”
神会作礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。
大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神
会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后，汝等各为一方师。吾
教汝等说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，
莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无
去处。三科法门者：阴、界、入。阴是五阴，界是十八界，入是十二入。何名五阴
？色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二
入？外六尘、中六门。何名六尘？色、声、香、昧、触、法是。何名六门？眼、耳
、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门
、六尘。自性含万法，名为含藏识。思量即转识，生六识、出六门、见六尘，是三
六十八。由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正。若恶用即众生，善用即佛。
用由何等？由自性。
“外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。
语言法相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与
空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下
对。自性居起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非
对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与
悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用
对，性与相对，有情与无亲对。语言法相对有十二对，外境无情有五对，自性居起
用有十九对，都合成三十六对也。
“此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共
人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空则惟长无明，著相即惟长邪见。谤法
，直言不用文字。既云不用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正语
言本性不空。迷人自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗；明不自明，以暗故明。
以明变暗，以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。”
大师言：“十弟子，已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《
坛经》，非我宗旨。如今得了，递代流行。得遇《坛经》者，如见吾亲授。”
十僧得教授已，写为《坛经》，递代流行，得者必当见性。
大师先天二年八月三日灭度。七月八日唤门人告别。大师先天元年于新州国恩
寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间。汝等有
疑早问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐。吾若去后，无人教汝。”
法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧
，却得善不善等，毁誉不动。余者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更忧阿
谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处；若知去
处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动静偈》。
汝等尽诵取此偈，意与吾同。依此修行，不失宗旨。”
众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：
一切无有真，不以见于真，
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，
自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即无动，
若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
能善分别性，第一义不动，
若悟作此见，则是真如用。
报诸学道者，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
前头人相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌礼劝善。
此教本无诤，若诤失道义，
执迷诤法门，自性入生死。
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。
上座法海向前言：“大师，大师去后，衣法当付何人？”
大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。有
人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾
与诵先代五祖《传衣付法颂》。若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂。
”颂曰：
第一祖达摩和尚颂曰：
吾本来唐国，传教救迷情，
一花开五叶，结果自然成。
第二祖慧可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生，
当来元无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种须因地，地上种花生，
花种无生性，于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生，
先缘不和合，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生，
无情又无种，心地亦无生。
第六祖慧能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即花生，
自悟花情种，菩提果自成。
能大师言：“汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见
性。”第一颂曰：
心地邪花放，五叶逐根随，
共造无明业，见被业风吹。
第二颂曰：
心地正花放，五叶逐根随，
共修般若慧，当来佛菩提。
六祖说偈已了，放众生散。门人出外思惟，即知大师不久住世。
六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等著位坐，吾今共汝等别。”
法海问言：“此顿教法传受，从上已来至今几代？”
六祖言：“初传受七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第
十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀蜜
多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗长者第十九，龙树第
二十，迦那提婆第二十一，罗［目侯］罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍
第二十四，鸠摩罗驮第二十五，［门者］耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩［
奴手］罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆
［土屈］第三十二，僧迦罗第三十三，须婆蜜多第三十四，南天竺国王子第三太子
菩提达摩第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第
三十九，慧能自身当今受法第四十。”
大师言：“今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。”
法海又白：“大师今去，留付何法？令后代人如何见佛？”
六祖言：“汝听，后代迷人但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不可
得也。吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者乃见。”
法海愿闻，代代流传，世世不绝。
六祖言：“汝听，吾与汝说。后代世人，若欲觅佛，但识众生，即能识佛。佛
即缘有众生，离众生无佛心。
迷即佛众生，悟即众生佛。
愚痴佛众生，智慧众生佛。
心险佛众生，平等众生佛。
一生心若险，佛在众生心。
一念悟若平，即众生自佛。
我心自人佛，自佛是真佛。
自若无佛心，向何处求佛。”
大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。后代迷人识
此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。”颂曰：
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真。
若能身中自有真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。
大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲
泣而受人吊问、钱帛、著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种。一时端坐，
但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道。
吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”
大师言此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。
大师灭度之日，寺内异香氛氲，数日不散；山崩地动，林木变白，日月无光，
风云失色。八月三日灭度，至十一月迎和尚神座于漕溪山，葬在龙龛之内。白光出
现，直上冲天，三日始散。韶州刺史韦璩立碑，至今供养。
此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道际；道际无常，付门人悟真；
悟真在岭南漕溪山法兴寺，现今传授此法。
如付此法，须得上根智，深信佛法，立于大悲。持此经以为禀承，于今不绝。
和尚本是韶州曲江县人也。
如来入涅般，法教流东土，
共传无住法，即我心无住。
此真菩萨说，真实示行喻，
唯教大智人，示旨于凡度。
誓愿修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，材量不
得，虽求此法，达立不得者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知密意。
南宗顿教最上大乘坛经一卷
□《六祖坛经》全文完
--
“黑旋风”鲤鱼