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《憨山大师劝世文》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬，谨慎稳守无懊恼，耐烦做事好商量。
常观硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，惹祸皆从闲口舌，招灾多为坏心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长，世事本来多缺陷，此身那得免无常。
吃些亏处原无害，让他几分有何妨，春天才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九层霜，老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人纵巧计夸伶俐，天自从容作主张，谄曲贪嗔真地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，一剂养身平胃散，两锺和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双，悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休斗胜败莫争强，百年浑是戏文场，顷刻戏房锣鼓歇，不知何处是家乡。
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《信心铭》 －－僧璨
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无馀 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 沈昏不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边 妄自斟酌 梦乱空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观 复归自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成 一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净 正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处 识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同 无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延 一念万年 无在不在 十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无 无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是 何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
－－摘自 大正藏经第四十八册
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《劝发菩提心文》 古杭梵天寺沙门实贤撰
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男
女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，
立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚
固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故「
华严经」云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失尚尔，况
未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
然心愿差别，其向乃多。若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云
何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好
名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。
既不求名闻利养，有不贪欲乐果报，惟为生死、为菩提；如是
发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯；观众生
难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其
颠；如是发心，名知为真。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠；虽有好心，多为名
利所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。
众生愿尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成；如是发心，名之为
大。
观三界如牢狱，视生死如怨家；但其自度，不欲度人；如是发心
，名之为小。
若於心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯
，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法
，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，
亦无虚空之相可得；如是发心，名之为圆。
知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发
心。
云何审察？谓我所发心，於此八中，为邪？为正？为真？为伪？
为大？为小？为偏？为圆？
云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、
取圆。
如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有
十种。何等为十？
一者、念佛重恩故。
二者、念父母恩故。
三者、念师长恩故。
四者、念施主恩故。
五者、念众生恩故。
六者、念生死苦故。
七者、尊重己灵故。
八者、忏悔业障故。
九者、求生净土故。
十者、为念正法得久住故。
云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故。行菩萨道
，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴
，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔
。我生人道，佛以方便，令种善根。生生世世，随逐於我，心无暂舍
。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福
而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思维，向使不种
善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难
喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身
，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
云何念父母恩？「哀哀父母，生我劬劳。」十月三年，怀胎乳哺
，推乾去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我
等既已出家，滥称释子，忝号沙门；甘旨不供，祭祀不给，生不能养
其口体，死不能导其神灵；於世间则为大损，於出世又无实益，两途
既失，重罪难逃。如是思维，惟有百劫千生，长行佛道，十方三世，
普渡众生；则不惟一生父母，生生父母俱蒙拔济；不惟一人父母，人
人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义
；若无出世间师长，则不解佛法。不知礼义，则同於异类；不解佛法
，则何异於俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟披体，戒品沾身
，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人
，则世、出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四
季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将谓我用。彼则竭力
躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰
难。我则安服有馀，宁知爱惜？彼则筚门蓬户，扰攘终身；我则广宇
闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，於心安乎？将他力而润己身，於
理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸
丝，酬尝有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
云何念众生恩？我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼
此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛
带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动□飞，安知不曾为我父乎？每见
幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘？今则张王难记，彼其号呼
於地狱之下，宛转於饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻
，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何
足以知此？是故，菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利
益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉在天，俄焉而人，
俄焉而地狱、畜牲、饿鬼。黑门朝出暮还，铁窟暂离而又入。登刀山
也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则
肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。
巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘中，但闻
苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开
。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲
劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨何以追？脱以还忘，其作业也
如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子
而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今做冤家
；昔日寇仇，今成骨肉。昔为其母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命
知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难
过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知？东西莫辨；长而有识，贪
欲便生；须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃
乱；精血既竭，皮肉自外乾枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀
割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主
，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难
穷往返之身；四海波涛，孰计别离之类。莪莪积骨，过彼崇山；莽莽
横尸，多於大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉
知焉觉？其或依前贪恋，仍旧疑迷；只恐万劫千生，一错百错。人身
难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还
自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故，宜应断
生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是
为发菩提心第六因缘也。
云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云
何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊
则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、
生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝
珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故，宜应以无量善法对治烦
恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽
一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。
吉罗小罪，尚或此报，何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举
一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况
终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露
多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，
又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也
。岂不可愧哉？当之佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，凡则
终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众
生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛
也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趋向；千
经万论，处处指归。末世修行，无越於此。然经称少善不生，多福乃
致。言多福，则莫若直持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持
圣号，胜於布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，
大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是
则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。成大愿船，入於净土之
海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难
行能行，难忍能忍，因果圆满，遂致成佛。既成佛以，化缘周讫，入
於涅盘。正法、像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，
是非莫辩；竞争人我，尽逐利名；举目滔滔，天下皆是。不知佛是何
人？法是何义？僧是何名？衰残至此，怠不忍言，每一思及，不觉泪
下！我为佛子，不能报恩。内无益於己，外无益於人；生无益於时，
死无益於后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非
我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽
回末运於此时，决当图护持正法於来世。是故，偕诸善友，同到道场
，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期千百劫之深
心，心心作佛。从於今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九
品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐；僧海澄清於此界，人民被
化於东方；劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心。是发
菩提心第十因缘也。
如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此人
身，居於华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况我今
等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏
法，又值善友，又具胜缘；不於今日，发此大心，更待何日？惟愿大
众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发
者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速
而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿
因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而
日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因
钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳
暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，
则何愁退转？有得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩
提心於往劫，岂可人伦佛子，不立大愿於今生？无始昏迷，往者既不
可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，故可哀怜；苟知而不
行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠
不起。又需以佛法为鞭策，善友为提携；造次弗离，终身依赖，则无
退失之虞矣。勿谓一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行
深，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语
，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟；自今缔好。所愿同生净土，同
见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不
从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！
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《永嘉真觉禅师证道歌》 永嘉玄觉
君不见
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相无人法 ，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了如来禅 ，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福无损益 ，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖晰。
谁无念谁无生 ，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大莫把捉 ，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说表真乘 ，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠人不识 ，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五眼得五力 ，唯证乃知谁可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
常独行常独步 ，达者同游涅盘路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
穷释子口称贫 ，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
无价珍用无尽 ，利物应时终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤任他非 ，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言是功德 ，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
宗亦通说亦通 ，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。
师子吼无畏说 ，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海涉山川 ，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。
行亦禅坐亦禅 ，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生几回死 ，生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生，於诸荣辱何忧喜。入深山住兰若 ，岑□幽邃长松下。
优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒。觉即了不施功 ，一切有为法不同。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠 ，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。但得本莫愁末 ，如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月□松风吹 ，永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡 ，两股金环鸣历历。
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真不断妄 ，了知二法空无相。
无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明鉴无碍 ，廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空拨因果 ，漭漭荡荡招殃祸。
弃有著空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心取真理 ，取舍之心成巧伪。
学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财灭功德 ，莫不由斯心意识。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑 ，般若锋兮金钢焰。
非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷击法鼓 ，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴蹋润无边，三乘五性皆惺悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法偏含一切法。一月普现一切月，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性还共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。
弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
不可毁不可赞 ，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
取不得舍不得 ，不可得中只麽得。默时说说时默 ，大施门开无壅塞。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨 ，明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流入此土 ，菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻，後人得道无穷数。真不立妄本空 ，有无俱遣不空空。
二十空门元不著，一性如来体自同。心是根法是尘 ，两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。嗟末法恶时世 ，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心殃在身 ，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
□檀林无杂树 ，郁密深沉师子住。境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
师子儿众随后 ，三岁便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教勿人情 ，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非是不是 ，差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪错知解 ，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
亦愚疑亦小□ ，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了还须偿宿债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得差。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼无畏说 ，深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波璃萤光增罪结。
维摩大士顿除疑，还同赫日销霜雪。不思议解脱力 ，妙用恒沙也无极。
四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
法中王最高胜 ，河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。
了了见无一物 ，亦无人亦无佛。 大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷月可热 ，众魔不能坏真说。
象驾峥嵘谩进途，谁见螗□能拒辙。大象不游於兔径，大悟不拘於小节。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
输入者: 周长洪 TEL:(02)-3043664。
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