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Subject: 大方广圆觉修多罗了义经
Date: Sat, 20 Jan 1996 14:55:53 -0500 (EST)
《大方广圆觉修多罗了义经》
如是我闻。一时，婆伽婆，入於神通大光明藏三昧正受，一切如来光
严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二
随顺。於不二境现诸净土。於大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：~
文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净
慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业菩萨，普觉菩萨，圆觉菩
萨，普善首菩萨等，而为上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法
会。
於是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长
跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说於如来本起清
净因地法行，及诸菩萨，於大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末
世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已五体投地。如是三请，终而复
始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸
菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不
堕邪见，汝今谛听，当为汝说。
时文殊师利菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提
涅般及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本起因地，皆因圆照清净觉相，
永断无明，方成佛道。
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方
易处。妄认四大为自身相，六尘缘 引为自心相。譬彼病目见空中华及
第二月善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，
亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。此无明者，非有
实体。如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。如众空华灭於虚
空，不可言说有定灭处。何以故，无生处故，一切众生於无生中，妄
见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。亦无身心受彼生
死。非作故无。本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华
相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法
界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。
菩萨因此於大众中，发清净心。末世众生依次修行，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知：
一切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉，了达於无明。
知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。
觉者如虚空，平等不转动。觉遍十方界，即得成佛道。
众幻灭无处，成道亦无得。本性圆满故，菩萨於此中，
能发菩提心。末世诸众生， 修此免邪见。
於是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉
手，而白佛言：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆
觉清净境界，云何修行。
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修於幻？若诸幻性
一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不
修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末
世众生，修习如来如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛
听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，
幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻灭尽，觉心不动。
善男子。一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执
远离心故。心如幻者，亦复远离。如来为幻，亦复远离。得无所离，
即除诸幻。
譬如钻火。两木相因，火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。
诸幻灭尽，不入断灭。
善男子，知幻即离。不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。
犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生。
幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。
诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。
於是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手
，而白佛言：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说
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世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，
即於圆觉不能悟入。愿佛慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世
众生，问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，
当为汝说。
时普眼菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离
诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐净室，恒作是念：
我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。
唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。暖气归火，动
转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为
相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，
於中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，於中
缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭
故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，瑛於五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼，
实有五色。
善男子，此菩萨及末世众生，得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边
虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。
心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。
根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。
闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。
识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。
香味触法亦复如是。
善男子，六根清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大风大亦复如
是。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、
三十七道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
善男子，一切实相，性清净故，一身清净。一身清净故，
多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽於虚空，
圆裹三世，一切平等，清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动，当知觉性平等
不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。
善男子，觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，
当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满
法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至
陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满。无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅般，
不敬持戒。不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。
譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者。於此无修，亦无成就。
圆觉普照，寂灭无二。於中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空
华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生，本来成佛。生死涅般，犹如
昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死，及於涅般，无起无灭，无去无来。其所证者，
无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。於此证中，无能无所。
毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如
是开悟，求如是法，亦不迷闷。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
於是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，
而白佛言：
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方
便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳郎然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，
如来复说本来成佛？十方异生？本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一
切烦恼？惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如
是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众
生，问於如来甚深秘密，究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方
修学菩萨及末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众。默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续、循环往复、
种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，
无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，
亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转？生死垢心，未曾清净，
观佛圆觉，而不旋复？
善男子，譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：
此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭於
空时，不可说言：虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅
般，同於起灭，妙觉圆照，离於华翳。
善男子，当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等
本性。
善男子，如销金矿，金非销有。即已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。
不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及涅般，亦无成佛及不成佛，无妄轮回
及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅
般。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。
以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及
末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知，
如来寂灭性，未曾有始终，若以轮回心，思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛
海，譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复
重为矿。生死与涅般，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
於是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白
佛言：
大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切
众生，无畏道眼。於大涅般，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？於诸轮
回，有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？~
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心境。圆
悟如来无上知见。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来
深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟
实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
时弥勒菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一
切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由
有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。
众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由於欲境，起诸违顺。境背爱心
而心生则憎嫉。造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐
善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生
死。若诸末世一切众生，能舍贪欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，
於清净心，便得开悟。
善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。依二种障而现
深浅，云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？善
男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断
理障，但等悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障
已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉满足菩提及
大涅般。善男子，一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时
修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众
生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬非众生咎，
是名众生五性差别。
善男子，菩萨惟以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺
境界，与其同事，化令成佛，皆因无始清净愿力。
若诸末世一切众生於大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我
今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行。渐断诸障。障尽
愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，
皆由贪欲故。堕落於生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛
道。二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅般。十方诸菩萨，皆以
大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而
白佛言：
大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事。本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛
善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来，一切法众，重宣法王，圆满觉性，一
切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，
随顺开悟，渐次能入？
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如
来，渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
时清净慧菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。善男子，圆觉自性，非性性
有。循诸性起，无取无证。於实相中，实无菩萨及诸众生。
~}
何以故？菩萨众生，~{=TJG;C;/!#;C;/Cp9J#,N^H!V$U_!#
譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化。
於灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，是无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者。曾不自知，念念生灭。
故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，
教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法
界境。即彼境解，为自障碍。故於圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉爱为碍，而不自在。
此名菩萨未入地者，随顺觉性。
善男子，有照有觉，具名障碍。是故菩萨常住不住，照与照者同时寂灭。譬如
有人自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭
碍者。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示
菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者，随顺觉性。
善男子，一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅般。
智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界，
诸戒定慧，及淫怒痴，具是梵行。众生国土，同一法性。地狱天空，皆为净土，
有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
此名如来随顺觉性。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，亦不息灭。住妄想境，
不加了知。於无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众善
本。佛说是人成就一切种智。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。
入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德以圆满。虽有多方便，皆名随顺智。
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，叉手而白佛
言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨心光明，承佛圆因，不因修
习而得善利。
世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国，及成
菩提，非一方便。惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人，总有几
种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊，告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世
众生，问於如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
时威德自在菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法同体平等，於诸修行，实无
有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别。当有三种。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。由
寂静故，十方世界诸如来心於中显现，如镜中相。此方便名奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以知觉心性，及与根尘皆因幻化，即起诸幻。以
除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨，从
此起行渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观。皆是幻故，幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名三摩钵提。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂
碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘
域，如器中（金皇），声出於外。烦恼涅般，不相留碍。便能内发寂灭轻安，
妙觉随顺寂灭境界，自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，
名为禅那。
善男子，此三法门，皆是圆觉清净随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方
便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。
善男子，假使有人修於圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻
此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知：无上大觉心，本际无二相。
随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三重相。
寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。
禅那唯寂灭，如彼器中 (徨)。三种妙法门，皆是觉随顺。
十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅般。
于是辨音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白
佛言：
大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊。此诸方便，一切菩萨於圆觉门，有几
种修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告辨音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，
问於如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
时辨音菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依於
未觉，幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。
若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起於座，便入涅般，
此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，於
陀罗尼不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，
名单修禅那。
若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢
摩他，后修禅那。
若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。
此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，
名先修奢摩他，中修禅那，后修 三摩钵提。
若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩
钵提，后修禅那。
若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢
摩他，禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨，以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后
修奢摩他。
若诸菩萨，以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩
钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三
摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三
摩钵提，齐修奢摩他禅那。
若诸菩萨，以变化力，种种起用，资於至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三
摩钵提，奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨，以变化力，资於寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三
摩钵提，禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨，以寂灭力，而取至静，住於清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢
摩他。
若诸菩萨，以寂灭力，而起作用。於一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅
那，后修三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安於静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅
那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑。此菩萨者，
名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化，此菩萨者，名先修禅
那，齐修奢摩他，三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，资於至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，
后修三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，资於变化，而起至静，清明静慧。此菩萨者，名齐修禅
那三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，於诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修
三种自性，清净随顺。
善男子，是名菩萨二十五轮。一切菩萨，修行如是。若诸菩萨及末世众生依此
轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，於二十五轮，各安标记，
至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐。一念疑虑，即不成就。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧。皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。
十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。
惟处顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅般。
於是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手，而
白佛言：
大悲世尊，愿为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相，令诸大众，得
未曾有。睹见调御，历恒河沙劫，勤苦境界。一切功用，犹如一念。我等菩萨，
深自庆慰。
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生，迷闷不悟？惟愿如来广为我
等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众
生谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
时净诸业菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
善男子，一切众生，从无始来，妄想执有，我、人、众生、及与寿命。认四颠
倒，为实我体。由此便生憎爱二境。於虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业
道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅般。由此不能入清净觉。
非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念，及於息念，皆归迷闷。
何以故？由有无始，本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目。身心等性，
皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知有爱我者，我与随顺。非随顺者，便
生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道。皆不成就。
善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方。微加针艾，
即知有我。是故证取，方现我体。
善男子，其心乃至，证於如来毕竟了知清净涅般，皆是我相。
善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过，一切证者，
悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅般，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何
非我，我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众
生相。
善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智所不自见，
犹如命根。
善男子，若心照见，一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，
无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣
果。是故名为正法末世。
何以故？认一切我为涅般故，有证有悟，名成就故。譬如有人认贼为子，其家
财宝，终不成就。
何以故？有我爱者，亦爱涅般。伏我爱根，为涅般相。有憎我者，亦憎生死。
不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。
云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生，习菩提者，以己微证为自清净，犹
未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得
者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁
我者。有我说法，我未断故众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病。是故
不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解，及所行处，为自修行，终不成就。或
有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱，
是故不能入清净觉。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤，降
服烦恼，起大勇猛。未得令得，未断令断。贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。
彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若於所求，
别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱。无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提。爱憎生於心，谗曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，
法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。
于是普觉菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，叉手而白佛言：
大悲世尊，快说禅病。令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。
世尊，末世众生去佛渐远，圣贤隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等
法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲，不堕邪见？
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能谘问如来，如是修行。
能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
时普觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不
住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令
众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，
应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心
无（心乔）慢况复抟财，妻子眷属。若善男子，於彼善友，不起恶念，即能成就
正觉。心华发明，照十方刹。善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四
病？
一者作病。若复有人作如是言：我欲本心，作种种行。欲求圆觉，彼圆觉性，
非作得故。说名为病。
二者任病，若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅般。生死涅般，
无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉，非任有故，说名为病。
三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等。欲
求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。
四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况
根尘虚妄境界，一切永寂。欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲
来亲近，应断（心乔）慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知生
死，毕竟平等。与诸众生，同体无异。如此修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始。自他憎爱，一切种子，故未解脱。若
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心无有二，即除诸病。於诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲
求圆觉，应当发心作如是言：尽於虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。於圆觉
中，无取觉者。除彼我、人、一切诸相。如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，欲求知识者，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病：谓作止任灭。亲近无（心乔）慢，远离无嗔恨。
见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，竟究入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见。
证觉般涅般。
於是圆觉菩萨大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛
言：
大悲世尊，为我等辈，广说种种方便，令末世众生有大增益。
世尊，我等今者以得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉
清净境界？此圆觉中有三种静观，以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生，
施大饶益。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子。汝等乃能问於如来如是方便。以
大饶益，施於众生。汝今谛听，当为汝说。
时圆觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸住世，具大乘性，
信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众。有缘事故，随分思察，
如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中
期百日，下期八十日。安置净居。若佛现在，当证思惟。若佛灭后，施设形像。~
的心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡（方番）华，经三七日，稽
首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若
经夏首，三月安居。当为菩萨清净止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即
於佛前作如是言：我比丘，比丘尼，优婆赛，优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭
行，同入清净。实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居。平等性智，涅般
自性，无系属故，我今静请不依声闻。当於十方如来及大菩萨，三月安居，
为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
善男子，此名菩萨示现安居。过三七日，随往无碍。
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三七者，非彼所闻。一切境界，终
不可取。
善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉如是初静，从
一身至一世界。觉亦如是。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界，一切菩萨，依
种种门，渐次修行。勤苦三昧，广发大愿。自熏成种，非彼所闻，一切境界，
终不可取。
善男子，若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是
周便四威仪中，分别念数。无不了知，渐次增进。乃至得知百千世界，一滴之
雨。每犹如目睹。所受用物，非彼所闻。一切境界，终不可取。
是名三观，初首方便。
若诸众生，勤行精进，即名如来出现於世。若后末世纯根众生，心欲求道，不
得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心。
三种静观，随学一事。此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。
忏悔无始业，经於三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。
奢摩他至静，三摩正忆持。禅那明数门，是名三净观。
若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当动心忏，无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。
於是贤善首菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而
白佛言：
大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字
何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护持经人，流布此教？至於
何地？
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，~
问於如来如是经教。汝今谛听，当为汝说。
时贤善首菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归
依。十二部经，清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名
秘密王三昧，~{R`C{Hg@4>v6(>3=g#,R`C{Hg@42XWTPT2n1p!#Hj517n3V!#~}
善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此
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善男子，是经名顿教大乘，顿基众生，从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大
海，不让小流。乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经
名及一句义。善男子，假使有人教百恒河沙众生，得阿罗汉果，不如有人宣说
此经，分别半偈。
善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人非於一佛二佛种福慧。如
是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。
尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座
起，顶礼佛足。右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决
定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场，所修行处，我等金刚，自领徒众，
晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭。财宝丰足，常不乏少。
尔时大梵天王、二十八天王、并须弥山王、护国天王等。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令
安隐。心不退转。
尔时有大力鬼王名吉（般木）茶与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右
绕三匝，而白佛言：
世尊，我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由
旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。~}
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻
佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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